Maklumat

1.22: Pertimbangan Budaya dan Estetika - Biologi

1.22: Pertimbangan Budaya dan Estetika - Biologi


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

PENGENALAN

Negara-negara perindustrian dunia mengalami banyak perubahan ketika mereka melangkah ke peringkat akhir Revolusi Perindustrian. Sebagai contoh, solek Keluaran Dalam Negara Kasar (KDNK) bagi Amerika Syarikat telah berubah secara beransur-ansur daripada barangan perkilangan terutamanya kepada satu dengan perkhidmatan yang mendominasi. Perisian komputer dan banyak perkhidmatan lain, yang tidak mudah dikategorikan di bawah sistem ekonomi lama, kini mewakili sektor terbesar ekonomi Amerika Syarikat.

Perubahan dalam pemikiran ekonomi ini telah membawa kesedaran yang lebih mendalam tentang proses semula jadi dan aset ekologi yang terdapat di alam semula jadi. Masyarakat perlahan-lahan beralih ke model industri yang merangkumi kitar semula. Pengeluaran gelung tertutup sedemikian merangkumi prinsip pengurangan sisa, pembuatan semula dan penggunaan semula. Ekonomi perindustrian konvensional menganggap udara, air dan kitaran semula jadi bumi sebagai barangan "bebas". Walau bagaimanapun, pemikiran sedemikian membawa kepada kos persekitaran dan sosial luaran yang besar. Dengan kebangkitan ekonomi yang bertanggungjawab terhadap alam sekitar, terdapat pergerakan untuk menukar kepada harga kos penuh barangan, yang termasuk kos pengeluaran sosial dan alam sekitar.

Percubaan telah dibuat untuk membaik pulih penunjuk ekonomi seperti KDNK untuk mengambil kira aset tidak ketara dan harta intelek. Pada tahun 1994, Pentadbiran Clinton berusaha mengintegrasikan faktor persekitaran ke dalam KDNK. Bank Dunia pada tahun 1995 mentakrifkan semula Indeks Kekayaannya. Kekayaan sesebuah negara kini terdiri daripada 60 peratus modal insan (aset sosial dan intelek), 20 peratus modal alam sekitar (aset asli), dan 20 peratus modal terbina (aset ketara). Ini KDNK hijau angka bertujuan untuk menyediakan ukuran kualiti hidup yang lebih baik di sesebuah negara daripada KDNK tradisional, yang hanya melihat kepada faktor ekonomi yang ketara. Bagaimanapun, kaedah tersebut gagal mengambil kira bidang lain yang menjejaskan kualiti hidup sesebuah negara, seperti hak asasi manusia, kesihatan dan pendidikan.

Dalam usaha untuk mengembangkan ukuran kualiti hidup wilayah yang lebih baik, kumpulan petunjuk ekonomi, persekitaran dan sosial yang terpisah telah dirancang. Alasannya adalah bahawa adalah lebih baik untuk mempertimbangkan beberapa penunjuk yang berasingan, daripada cuba mencipta satu indeks, menangkap semua. Pendekatan ini tidak memerlukan percubaan yang sukar, jika tidak mustahil, untuk meletakkan nilai monetari pada semua faktor. Kumpulan Calvert-Henderson memilih dua belas petunjuk kualiti hidup yang berasingan: pendidikan, pekerjaan, tenaga, alam sekitar, kesihatan, hak asasi manusia, pendapatan, infrastruktur, keselamatan negara, keselamatan awam, rekreasi dan tempat tinggal. Walaupun berasingan, setiap penunjuk berkaitan dengan yang lain, dan semuanya berdasarkan data demografi yang tersedia.

MENGKATEGORI NEGARA

Negara dikategorikan dengan pelbagai kaedah. Semasa tempoh Perang Dingin, kerajaan Amerika Syarikat mengkategorikan negara mengikut ideologi dan pembangunan kapitalistik setiap kerajaan. Dalam sistem ini, "Dunia Pertama" termasuk negara-negara kapitalis; "Dunia Kedua" termasuk negara komunis dan negara miskin dilabelkan sebagai "Dunia Ketiga." Dengan berakhirnya Perang Dingin, sistem ini telah dibuang.

Model klasifikasi semasa menggunakan faktor ekonomi (dan kadangkala lain) dalam penentuannya. Satu sistem klasifikasi dua peringkat yang dikembangkan oleh Bank Dunia mengelaskan negara sebagai berkembang dan dibangunkan. Menurut klasifikasi Bank Dunia, negara membangun adalah mereka yang mempunyai tahap KNK per kapita rendah atau sederhana. Lebih daripada 80 peratus penduduk dunia tinggal di lebih 100 negara membangun. Beberapa negara, seperti Israel, Kuwait dan Singapura, juga diklasifikasikan sebagai negara membangun, walaupun pendapatan per kapita mereka tinggi. Ini sama ada kerana struktur ekonomi mereka, atau kerana kerajaan mereka secara rasmi mengklasifikasikan diri mereka sedemikian. Negara maju adalah mereka yang mempunyai stok modal fizikal yang besar dan di mana kebanyakan orang mempunyai taraf hidup yang tinggi. Sesetengah ahli ekonomi menganggap negara berpendapatan sederhana sebagai negara maju apabila mereka mempunyai ekonomi peralihan yang sangat perindustrian.

Sistem klasifikasi tiga peringkat dibangunkan untuk mengkategorikan negara dengan lebih tepat, terutamanya yang tidak mudah diklasifikasikan sama ada membangun atau maju. Tiga kategori ini ialah: negara kurang maju (LDC), negara maju sederhana (MDC) dan negara maju tinggi (HDC). Kriteria yang digunakan untuk menentukan kategori negara termasuk: KNK per kapita, kemudahan pengangkutan dan komunikasi, penggunaan tenaga, celik huruf dan pengangguran.

Negara yang dikategorikan sebagai LDC mempunyai persekitaran fizikal yang kecil. Kebanyakan negara Afrika dan banyak negara Asia dikategorikan sebagai LDC. LDC mempunyai ciri-ciri berikut: pengeluaran dan penggunaan tenaga yang rendah, kebanyakannya bertani sara diri, peratusan besar penduduk berumur bawah 15 tahun, kadar kematian bayi yang tinggi, kemudahan perubatan dan pengangkutan yang kurang maju, kemudahan perubatan yang tidak mencukupi, kadar celik huruf yang rendah, pengangguran yang tinggi kadar dan KNK per kapita yang sangat rendah.

Negara seperti Amerika Syarikat, Jepun, dan kebanyakan negara Eropah Barat dikategorikan sebagai HDC. HDC dicirikan oleh: perdagangan yang meluas, sistem komunikasi dalaman yang maju, rangkaian pengangkutan yang sangat maju, pengeluaran dan penggunaan tenaga yang tinggi, kemudahan perubatan yang canggih, pertumbuhan penduduk yang rendah, kestabilan politik dan KNK per kapita yang tinggi. MDC mempunyai ciri-ciri yang sesuai dengan kedua-dua kategori LDC dan HDC, tetapi mempunyai KNK per kapita yang sederhana. Arab Saudi, Brazil dan Mexico dianggap sebagai MDC.

Dari satu segi, kemajuan negara-negara kurang maju ditentukan agak, jika tidak secara aktif terjejas, oleh negara-negara maju. Oleh kerana negara maju lebih maju dari segi teknologi, mereka dapat mempertahankan kelebihannya berbanding dengan negara yang kurang maju. Satu cara mereka mencapai ini adalah melalui "buang otak." Dengan brain drain, golongan terpelajar terbaik di negara kurang maju berpindah ke negara maju di mana mereka mempunyai peluang yang lebih baik untuk meningkatkan taraf hidup mereka. Cara lain ialah negara maju mengeksploitasi sumber asli dan sumber manusia negara kurang maju. Negara membangun secara amnya amat memerlukan modal yang boleh diberikan oleh negara maju. Oleh kerana isu alam sekitar sering menjadi tempat duduk belakang kepada isu ekonomi, bencana alam sekitar boleh menyusul.

Contoh eksploitasi oleh syarikat asing berlaku di Bhopal, India. Oleh kerana ketersediaan buruh yang murah dan undang-undang alam sekitar yang longgar, adalah berfaedah dari segi ekonomi untuk menempatkan loji kimia Union Carbide di sana. Pada suatu hari pada tahun 1984, awan metil isosianat beracun telah dilepaskan secara tidak sengaja dari kilang itu, membunuh kebanyakan orang yang tidak dilindungi di kawasan bersebelahan. Rumah berhampiran loji itu kebanyakannya terdiri daripada keluarga miskin dan jalan berhampiran loji itu dihuni ramai lelaki, wanita dan kanak-kanak yang tiada tempat tinggal. Beberapa ribu orang terbunuh dalam bencana ini. Walaupun selepas penyelesaian saman yang berpunca daripada kemalangan itu, mereka yang cedera dan saudara-mara si mati menerima sedikit pampasan. Sebilangan besar gelandangan diabaikan.

Dalam tergesa-gesa ke arah pembangunan, Bangladesh telah menubuhkan program penggunaan intensif tanah, hutan, perikanan dan sumber air. Ini telah membawa kepada kemerosotan alam sekitar yang teruk: kehilangan kesuburan tanah, pengekstrakan air bawah tanah yang berlebihan untuk pengairan, dan peningkatan pencemaran udara dan air. Penurunan paras air di seluruh tanah, khususnya, telah menyebabkan pencemaran air bawah tanah oleh arsenik. Sebanyak 40 juta orang di Bangladesh mungkin terdedah kepada tahap toksik arsenik yang terdapat dalam kebanyakan enam juta telaga persendirian dan awam negara itu. Negara ini tidak mempunyai sumber ekonomi untuk ujian telaga yang mencukupi untuk menentukan mana yang beracun dan yang selamat. Kerana itu, berjuta-juta orang mungkin mati kerana barah atau "arsenikosis."

Sesetengah orang yang idealis percaya bahawa definisi negara maju mesti merangkumi faktor seperti pemuliharaan dan kualiti hidup dan bahawa negara yang benar-benar maju tidak akan mengeksploitasi sebahagian besar daripada sumber dunia. Sehubungan itu, ciri-ciri negara maju tersebut mungkin termasuk: kemakmuran ekonomi semua orang, tanpa mengira jantina atau umur, penggunaan sumber yang mampan dan penggunaan teknologi yang lebih terkawal untuk memastikan kualiti hidup yang tinggi untuk semua orang. Negara maju dari segi ekonomi dan teknologi seperti Amerika Syarikat tidak akan layak sebagai negara yang benar-benar maju dengan kriteria ini.

KEADILAN ALAM SEKITAR

Setiap kali komuniti berhadapan dengan potensi kemudahan yang tidak diingini dari segi alam sekitar, seperti penempatan tempat pembuangan sisa berbahaya di tengah-tengahnya, maklum balas biasa daripada penduduk ialah: "Bukan di halaman belakang saya!" Tanggapan sedemikian dikenali sebagai prinsip NIMBY. Tindak balas sebegini biasanya merupakan tindak balas kepada penglihatan tentang ketidakbertanggungjawaban alam sekitar sebelumnya: pembuangan sisa industri berbahaya yang tidak terkawal dan dram keluli berkarat yang mengalirkan bahan kimia berbahaya ke alam sekitar. Kejadian sedemikian terlalu nyata pada masa lalu dan ada yang masih berlaku. Ia kini mungkin -- dan lebih biasa -- untuk membina kemudahan pelupusan yang berkualiti dan terkini. Walau bagaimanapun, prinsip NIMBY biasanya menghalang pembinaan kemudahan baharu tersebut. Sebaliknya, kemudahan sisa berbahaya cenderung dibina di atas tapak sedia ada yang telah tercemar, walaupun geologi lokasi tersebut mungkin kurang sesuai untuk dibendung berbanding tapak baharu yang berpotensi.

Selama tahun 1980-an kumpulan minoriti memprotes bahawa tempat sampah berbahaya lebih baik ditempatkan di kawasan minoriti. Pada tahun 1987, Benjamin Chavis Suruhanjaya United Church of Christ untuk Perkauman dan Keadilan mencipta istilah perkauman alam sekitar untuk menggambarkan amalan sedemikian. Pertuduhan pada umumnya gagal mempertimbangkan sama ada kemudahan atau demografi kawasan itu didahulukan. Kebanyakan tapak sisa berbahaya terletak pada harta yang digunakan sebagai tapak pelupusan lama sebelum kemudahan moden dan kaedah pelupusan tersedia. Kawasan di sekitar laman web ini biasanya tertekan secara ekonomi, sering kali disebabkan oleh aktiviti pelupusan yang lalu. Mereka yang berpendapatan rendah sering dikekang untuk tinggal di kawasan yang tidak diingini, tetapi mampu milik. Masalahnya lebih berkemungkinan berpunca daripada ketidakpekaan dan bukannya perkauman. Malah, susunan etnik kemudahan pelupusan yang berpotensi berkemungkinan besar tidak dipertimbangkan apabila tapak tersebut dipilih.

Keputusan dalam memetik kemudahan sisa berbahaya secara amnya dibuat berdasarkan ekonomi, kesesuaian geologi dan iklim politik. Sebagai contoh, tapak mesti mempunyai jenis tanah dan profil geologi yang menghalang bahan berbahaya daripada bergerak ke dalam akuifer tempatan. Kos tanah juga merupakan pertimbangan penting. Kos yang tinggi untuk membeli tanah akan menjadikan ia tidak dapat dilaksanakan secara ekonomi untuk membina tapak sisa berbahaya di Beverly Hills. Sesetengah komuniti telah melihat kemudahan sisa berbahaya sebagai satu cara untuk meningkatkan ekonomi tempatan dan kualiti hidup mereka. Emelle County, Alabama mempunyai buta huruf dan kadar kematian bayi yang merupakan antara yang tertinggi di negara ini. Sebuah tapak pelupusan yang dibina di sana menyediakan pekerjaan dan hasil yang akhirnya membantu mengurangkan kedua-dua angka.

Dalam dunia yang ideal, tidak akan ada kemudahan sisa berbahaya, tetapi kita tidak hidup dalam dunia yang ideal. Sayangnya, kita hidup di dunia yang dilanda pencemaran bertahun-tahun dan pembuangan sampah berbahaya. Masyarakat perindustrian kita semestinya telah menghasilkan bahan buangan semasa pembuatan produk untuk keperluan asas kita. Sehingga teknologi dapat mencari cara untuk mengurus (atau menghapuskan) sisa berbahaya, kemudahan pelupusan akan diperlukan untuk melindungi kedua-dua manusia dan alam sekitar. Dengan cara yang sama, masalah ini mesti ditangani. Industri dan masyarakat mesti menjadi lebih sensitif dari segi sosial dalam pemilihan tapak sisa berbahaya pada masa hadapan. Semua manusia yang membantu menghasilkan sisa berbahaya mesti berkongsi beban menangani sisa tersebut, bukan hanya golongan miskin dan minoriti.

ORANG TANAH

Sejak akhir abad ke-15, kebanyakan sempadan dunia telah dituntut dan dijajah oleh negara-negara yang sudah mapan. Selalunya, sempadan yang ditakluki ini adalah rumah kepada orang asli di wilayah tersebut. Ada yang dihapuskan atau diasimilasikan oleh penceroboh, sementara yang lain terselamat ketika cuba mengekalkan budaya dan cara hidup mereka yang unik. Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu secara rasmi mengklasifikasikan orang asli sebagai mereka yang "mempunyai kesinambungan sejarah dengan masyarakat sebelum pencerobohan dan pra-penjajahan," dan "menganggap diri mereka berbeza daripada sektor lain masyarakat yang kini wujud di wilayah atau bahagian mereka." Tambahan pula, orang asli orang "bertekad untuk memelihara, membangun dan menyampaikan kepada generasi akan datang, wilayah nenek moyang mereka, dan identiti etnik mereka, sebagai asas kewujudan berterusan mereka sebagai rakyat mengikut corak budaya, institusi sosial dan sistem perundangan mereka sendiri." Beberapa kumpulan penduduk asli di seluruh dunia adalah: banyak suku penduduk asli Amerika (iaitu Navajo, Sioux) di 48 negeri yang berdekatan; orang Eskimo di kawasan Artik dari Siberia ke Kanada; puak hutan hujan di Brazil dan Ainu di utara Jepun.

Banyak masalah yang dihadapi orang asli, termasuk: kekurangan hak asasi manusia, eksploitasi tanah tradisional mereka dan diri mereka sendiri, dan kemerosotan budaya mereka. Sebagai tindak balas kepada masalah yang dihadapi oleh orang-orang ini, Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu telah mengisytiharkan "Dekad Antarabangsa Orang Asli Dunia" bermula pada tahun 1994. Objektif utama pengisytiharan ini, menurut Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu, adalah "pengukuhan kerjasama antarabangsa untuk penyelesaian masalah yang dihadapi oleh orang asli dalam bidang seperti hak asasi manusia, alam sekitar, pembangunan, kesihatan, budaya dan pendidikan." Matlamat utamanya adalah untuk melindungi hak-hak orang asli. Perlindungan sedemikian akan membolehkan mereka mengekalkan identiti budaya mereka, seperti bahasa dan adat sosial mereka, sambil mengambil bahagian dalam aktiviti politik, ekonomi dan sosial di wilayah tempat mereka tinggal.

Walaupun matlamat PBB yang tinggi, hak dan perasaan orang asli sering diabaikan atau diminimumkan, walaupun oleh negara maju yang kononnya sensitif budaya. Di Amerika Syarikat ramai daripada mereka dalam kerajaan persekutuan mendesak untuk mengeksploitasi sumber minyak di Perlindungan Hidupan Liar Kebangsaan Artik di pantai utara Alaska. "Gwich'in", orang asli yang bergantung dari segi budaya dan rohani kepada kumpulan karibu yang tinggal di rantau ini, mendakwa bahawa penggerudian di rantau ini akan merosakkan cara hidup mereka. Beribu-ribu tahun budaya akan dimusnahkan untuk bekalan minyak beberapa bulan. Usaha pengeboran telah terhenti pada masa lalu, tetapi kebanyakannya tidak mempedulikan faktor persekitaran dan tidak semestinya keperluan orang asli. Anehnya, satu lagi kumpulan orang asli, "Inupiat Eskimo," menyukai penggerudian minyak di Perlindungan Hidupan Liar Kebangsaan Artik. Oleh kerana mereka memiliki sejumlah besar tanah bersebelahan dengan tempat perlindungan, mereka berpotensi meraih faedah ekonomi daripada pembangunan wilayah itu.

Di wilayah Kanada yang merangkumi Labrador dan timur laut Quebec, Negara Innu telah bertempur dengan Jabatan Pertahanan Nasional Kanada (DND) untuk menghalang penerbangan ujian supersonik ke atas wilayah perburuan mereka. Negara Innu menegaskan bahawa penerbangan sedemikian berpotensi membahayakan pemburu Innu dan hidupan liar di laluan penerbangan tersebut. Sifat memburu Innu termasuk perjalanan dalam jarak yang jauh dan tinggal di darat untuk jangka masa yang lama. The Innu Nation mendakwa bahawa penerbangan terbang supersonik peringkat rendah menghasilkan gelombang kejutan, yang dapat merosakkan telinga dan paru-paru sesiapa sahaja yang berada di jalan penerbangan langsung. Mereka juga mendakwa bahawa DND tidak membuat sebarang usaha serius untuk memberi amaran kepada orang Innu tentang kemungkinan bahaya.

Di kawasan hutan hujan Brazil, orang asli dari beberapa suku sedang bekerjasama untuk mengukuhkan kebimbangan bersama mereka terhadap kesan projek pembangunan besar di tanah tradisional mereka. Projek-projek sedemikian terdiri daripada pembinaan empangan dan loji kuasa hidroelektrik kepada pengubahan aliran semula jadi sungai untuk menyediakan laluan air komersial. Kerajaan Brazil menggembar-gemburkan pembangunan laluan air Tocantins-Araguaia sebagai satu cara untuk memudahkan navigasi sungai di timur Amazon. Ia akan menggalakkan pembangunan pertanian di kawasan tengah Brazil dan di timur Amazon dengan menyediakan akses kepada pasaran bijirin, bahan api dan baja. Walau bagaimanapun, jalan air akan memberi kesan negatif kepada lima belas orang asli yang keberatan bahawa perubahan di sungai semula jadi akan menyebabkan kematian ikan dan haiwan yang bergantung kepada mereka untuk bertahan hidup.

Inti kepada kebanyakan konflik alam sekitar yang dihadapi oleh kerajaan biasanya melibatkan tahap pembangunan yang betul dan mampan. Bagi kebanyakan orang asli, pembangunan mampan merupakan satu keutuhan bersepadu, di mana tiada satu tindakan yang terpisah daripada yang lain. Mereka percaya bahawa pembangunan mampan memerlukan pengekalan dan kesinambungan kehidupan, dari generasi ke generasi dan manusia bukanlah entiti terpencil, tetapi merupakan sebahagian daripada komuniti yang lebih besar, yang merangkumi laut, sungai, gunung, pokok, ikan, haiwan dan roh nenek moyang. Ini, bersama-sama dengan matahari, bulan dan kosmos, membentuk keseluruhan. Dari sudut pandangan orang asli, pembangunan lestari adalah satu proses yang mesti mengintegrasikan cita-cita rohani, budaya, ekonomi, sosial, politik, wilayah dan falsafah.

  • i
  • Muat turun
  • Sejarah
  • Atribusi

Muse di muzium: institusi budaya dan pengalaman estetik dalam asphodel dan trilogi H.D.

Artikel ini mencadangkan bahawa muzium--dan matriks ideologi di mana budaya muzium moden ditakrifkan--menawarkan H.D.ruang untuk merundingkan kemungkinan baru untuk pengalaman wanita, dan penyertaan ke dalam, bidang seni terhadap duluan pembungkaman wanita dan pihak berkuasa citarasa maskulin. (1) H.D. Persona dalam roman asphodel (1921-22), Hermione Gart, menyatakan keperluan afektif untuk menuntut kembali pengalaman peribadi karya muzium dengan latar belakang budaya seni yang semakin dikomersialkan dan dimediasi yang mengasingkan pelanggan individu muzium dari hubungan yang bermakna dengan seni. masa lalu dengan hak istimewa - dan, secara implisit, maskulin - autoriti. Dalam Trilogi epik Perang Dunia II HD (1944-46), hubungan peribadi yang diingini dengan objek estetik ini mendorong pemulihan tuhan wanita yang estetik, Lady, daripada pinggir tradisi artistik normatif maskulin yang secara sistematik mengurangkan kepentingan budayanya . Saya menarik dari pandangan Pierre Bourdieu tentang "pandangan murni" dan dari campur tangan feminis baru-baru ini dalam bidang kajian muzium untuk mendakwa bahawa karya HD mengganggu koherensi kompleks pameran / pedagogi muzium seni, dan berpendapat bahawa perhatian yang teliti terhadap HD Penglibatan dengan muzium menggambarkan cara teks sastera menawarkan tapaknya untuk menggubal kritikan sosial (dan, dalam kes ini, institusi). Asphodel dan Trilogi mencadangkan bahawa di sebalik komitmen muzium untuk menerapkan nilai tradisional dan piawaian rasa tradisional kepada pengunjungnya yang sarat dengan nilai parokial dan patriarki, terdapat keadaan baharu yang sangat peribadi untuk pengalaman estetik.

Sebilangan besar puisi H.D. memang dipengaruhi secara langsung dan tidak langsung oleh lawatan ke muzium. Sejumlah puisi Imagist awalnya diilhamkan oleh friez Yunani yang dilihatnya dipamerkan di British Museum dan yang dia dan Aldington membuat sketsa pada awal 1910-an penganjuran banyak puisi ini dalam koleksi pertamanya, Sea Garden (1916), sebagai siri ayat-ayat yang seolah-olah tertutup adalah lebih daripada dangkal yang serupa dengan objek seni berbingkai diskret yang melapisi dinding galeri muzium. Walaupun puisi akhir HD menjauhi paradigma Imagist untuk skop epik yang lebih luas, pembuatan mitos sinkretik puisi panjang ini--di mana mitologi Mesir, Yunani dan Kristian dilapisi secara palimpsestik untuk mendedahkan kesinambungan tersembunyi--hampir menyerupai kepelbagaian luas koleksi muzium dan cara-cara di mana disebut peradaban kuno sering diwakili di dalamnya. (2) Namun, sementara puisi H.D., baik awal maupun akhir, memperlihatkan tekstur museologi yang jelas dan secara diam-diam mengingat keperluan kuratorial dan pameran muzium, H.D. tidak meminjam secara kritis dari strategi museologi: penglibatannya dengan budaya muzium moden sekaligus sesuai dan disemak semula, menimbulkan persoalan mengenai sifat cara melihat yang disetujui secara institusi dan, yang paling penting, bintik-bintik buta gender dan bias di dalamnya.

Dalam beberapa dekad sebelumnya, karya HD telah ditafsirkan di sepanjang beberapa paksi kritikal yang menghubungkannya kembali ke momen sosial, sejarah, dan budaya, termasuk feminisme, perang, psikoanalisis, seksologi, spiritualisme, okultisme, perkembangan di pawagam (kedua-duanya avant-garde dan arus perdana), majalah kecil moden dan sfera awam cetak, biologi, ekologi, dan sains optik. Pemulihan kerja H.D. dalam sejarah ini telah menemui konteks yang sangat produktif dalam pertimbangan terkini tentang kepentingan ruang dan tempat kepada amalan artistik dan pengenalan dirinya. Walaupun pengkritik terdahulu mengandaikan bahawa tekstur padat mitologi dan sering hermetik karya H.D. menandakannya sebagai melarikan diri secara tidak kritis, autotelik dan terpisah daripada dunia kontemporari, giliran ini telah menunjukkan sejauh mana tempat dan institusi H.D. berpengalaman sepanjang hidupnya membantu menentukan gaya penulisan, tema, dan keprihatinannya, walaupun sasteranya nampaknya paling berpaling dari kehidupan moden. Untuk satu contoh kemungkinan untuk H.D. kritikan yang diaktifkan oleh perhatian terhadap penglibatannya dengan tempat, kita mungkin beralih kepada hujah Annette Debo dalam The American H.D. bahawa "H.D. dibentuk secara tidak boleh ditarik balik oleh orang, tempat dan institusi Amerika" (2012, 28). Debo menyokong pemerhatian ini dengan menangani pelbagai ruang semula jadi, geografi, dan institusi - lanskap Pennsylvania dan Maine, kajian HD di kolej Amerika Bryn Mawr dan University of Pennsylvania, korespondensi transatlantiknya semasa Perang Dunia Kedua dengannya rakan dan pelaksana sastera Marianne Moore, dan penyerahan kertas kerjanya di Perpustakaan Buku dan Manuskrip Beinecke Rare di Yale - sebagai antara pengaruh yang membentuk perkembangan intelektual HD, imaginasi puitis, definisi diri sebagai orang Amerika (walaupun selepas menghabiskan sebahagian besar hidupnya sebagai ekspatriat), dan meneruskan legasi di universiti dan arkib Amerika. (3) Pendekatan kepada karya HD seperti Debo sering menekankan cara tempat dan identiti disambungkan (atau diputuskan) kepada HD, dan sewajarnya saya menumpukan perhatian saya sendiri pada penglibatan HD dengan muzium, sebuah institusi yang mempunyai samar-samar yang jelas. hubungan dengan ruang institusi dan pembinaan identiti. Carol Duncan dan Alan Wallach menulis bahawa walaupun muzium mungkin dikhaskan untuk pemeliharaan sejarah, mereka secara ideologi dilekatkan pada politik negara bangsa kontemporari: "fungsi utama muzium adalah ideologi. Dimaksudkan untuk memberi kesan kepada mereka yang menggunakan atau melewatinya masyarakat kepercayaan dan nilai yang paling dihormati" (Duncan dan Wallach 1980, 449). Muzium ini mungkin kelihatan melampaui batasan ruang-masa, iaitu, walaupun ia sering mengekodkan wacana dominan pada masa kini. Tetapi walaupun karya HD mengenal pasti "kepercayaan dan nilai" yang dihormati secara institusi ini dengan tradisi patriarki, gambar dan idea muzium juga memungkinkannya untuk merundingkan identiti terhadap preseden ini: dalam Asphodel, perasaan Hermione tentang diri dan tindak balas yang diwujudkan, dan dalam Trilogi, identiti seni yang sangat gender.

H.D., tentu saja, tidak sendirian di antara rakan sezamannya dalam mempersoalkan kesan muzium terhadap kehidupan dan seni moden. Germain Bazin (1967) mungkin menyebut abad kesembilan belas sebagai "Zaman Muzium" kerana pelbagai fenomena muzium seni yang baru-baru ini mentakrifkan semula status sosial seni, tetapi pengaruh muzium pada pengalaman estetika dan pengembangan bentuk seni baru masih hangat diperdebatkan pada awal abad kedua puluh oleh seniman moden yang menentang apa yang mereka anggap sebagai keterlibatan muzium dengan konservatisme budaya. Bagi sebilangan mereka yang terlibat dengan avant-garde artistik, muzium, yang didedikasikan untuk pemeliharaan institusi dan paparan seni masa lalu, menjinakkan pemodenan sebenar seni kontemporari: dalam "The Founding and Manifesto of Futurism," FT Marinetti mengklasifikasikan muzium sebagai "kuburan yang tidak terkira banyaknya" untuk karya seni dan "abattoir yang tidak masuk akal untuk pelukis dan pengukir" ([1909] 2006, 14-15) pengukir moden John Storrs merujuk kepada muzium sebagai "Morgue" yang memberi "tekanan kepada artis" dan "menahannya ketika mereka berspekulasi dan menunggu dia mati" (1922) dan dalam polemik anti-muziumnya "The Curse," Pound mengecam institusi-institusi ini "sebagai perosak zaman kita" (1920, 22). Pound secara khusus mengarahkan kegembiraannya di Muzium Victoria dan Albert, dengan alasan bahawa dengan menempatkan seni hiasan dan objek reka bentuk, ia secara sistematik memerangi realiti hidup "perkara yang tidak terhitung" dan memenjarakannya di institusi tersebut. Untuk Pound, dengan mewujudkan pengertian Kantian mengenai objektif, keindahan estetika asosial yang diharapkan pengunjung dapat menentukur respons estetika mereka, muzium memastikan bahawa "rasa, yang harus membuat jalan-jalan tetap berjalan, membocorkan album, portfolio, kabinet kaca plat. Kami telah kehilangan fakulti untuk melihat bentuk yang cantik kecuali pada saat yang ditetapkan apabila kami bersedia untuk geli estetik." Korelasi Pound mengenai pembentukan lokasi institusi yang tetap untuk mengalami seni dengan depersonalisasi tindak balas estetik mensintesis argumen anti-muzium moden yang umum: bahawa muzium berfungsi menentang tradisi seni yang hidup.

Beberapa penulis dan seniman abad kedua puluh, bagaimanapun, mengadopsi pendekatan yang lebih reparatif terhadap budaya muzium, membayangkan muzium moden sebagai ruang yang memungkinkan pengeluaran karya seni revisi dan praktik estetika. Kemungkinan ini didaftarkan secara jelas dengan penyair wanita tertentu yang menjadikan muzium sebagai tempat pementasan untuk penglibatan dan semakan nilai-nilai dominan yang terjebak dalam bidang seni, memanfaatkan kemasukan artis wanita yang tidak sekata dalam galeri muzium dan komodifikasi wanita sebagai model dan merenung dalam tropologi artistik tradisional untuk membuat seni feminis daripada pengalaman muzium mereka sendiri. Untuk volume puisi ekfrastik Sight and Song (1892), misalnya, penyair protomodernis Katherine Bradley dan Edith Cooper, yang menerbitkan dengan nama samaran bersama Michael Field, menarik dari karya seni yang dilihat di galeri semasa perjalanan mereka di seluruh Eropah dan menulis semula beberapa andaian gender. menyokong seni visual Barat untuk menghasilkan tafsiran feminis dan aneh. Kebanyakan puisi Marianne Moore adalah rekod ekphrastic tentang pertemuannya dengan objek dan artifak yang dipamerkan di muzium yang, seperti yang diperhatikan oleh Elizabeth Bergmann Loizeaux (2009), menentang pihak berkuasa yang dilaburkan dalam kedudukan melihat subjek--dalam kedua-dua tradisi ekphrastic dan dalam budaya muzium --untuk menjana ekphrasis feminis bukan hierarki. Seperti Moore dan Michael Fields, H.D. melihat muzium sebagai ruang untuk pertunjukan budaya dan produksi puitis, untuk semakan dan pengkalibrasi semula yang memberikan akses kepada suara dan sejarah yang biasanya diabaikan oleh muzium: iaitu, untuk H.D., wanita sebagai pencipta seni dan jurubahasa. Walaupun kemungkinan kreatif yang terkandung dalam museologi feminis dieksplorasi paling eksplisit dalam Trilogy, syarat untuk pemeriksaan ini lebih awal diulang di Asphodel, di mana respons estetik yang bersifat peribadi memberikan kerangka untuk bergerak melampaui organisasi patriarkal muzium. Walaupun kita tidak boleh dengan mudah menyamakan H.D. penyair dengan persona fiksyennya dalam Asphodel, saya mengikuti contoh beberapa H.D. pengkritik yang menggunakan novel autobiografinya sebagai titik masuk ke dalam analisis puisinya, dan saya menganggap kerinduan Hermione untuk pengalaman muzium peribadi sebagai rubrik untuk amalan feminis pembaharuan budaya dalam Trilogi. (4)

"Louvre dan Muzium British memegang satu": Asphodel (1921-22)

Di Asphodel, H.D. melambangkan tahun-tahun awalnya di Eropah bermula dengan ekspatriatnya pada tahun 1911, termasuk perkahwinannya dengan Aldington, keguguran pertamanya dan kehamilan berikutnya dengan anak komposer Cecil Gray, dan pintu masuk Bryher yang disambut baik dalam hidupnya. Di bahagian pertama novel, sebelum teks disebut sebagai "jurang" yang ditunjukkan oleh Perang Dunia Pertama, Hermione menavigasi budaya seni Eropah dan menemukan makna peribadi dalam pengalaman afektif yang dia miliki dengan karya seni dan artifak yang ditemui di muzium. Manakala sepanjang kerjayanya H.D. akan terus menyusun dan menulis semula insiden dari tempoh hidupnya, penggambaran Asphodel mengenai pengalaman muzium menyajikan beberapa konteks yang paling kuat untuk mempertimbangkan penglibatan H.D. dengan budaya seni. Sebagai ekspatriat baru-baru ini tetapi juga inisiatif ke avant-garde artistik London, Hermione mendekati budaya muzium dengan visi ganda: dia sekaligus memiliki mata pelancong luar, mendekati budaya Eropah dari kejauhan, dan dengan pandangan orang skeptis asli , tidak mempercayai rasa prestasi budaya yang dipancarkan oleh institusi ini, kehadiran mereka dalam pasaran pelancongan sebagai sinekdok Eropah yang ideal. Ketegangan antara dua cara bertindak balas terhadap budaya ini diselesaikan dalam keutamaan Hermione untuk pengalaman estetik yang dirasakan secara peribadi, dihasilkan oleh pertemuan langsung dengan seni dalam ruang institusi, melangkaui sebarang pengenaan institusi tentang bagaimana seni dan budaya paling dikenali dan dilihat.

Hermione memberi isyarat kepada nilai pengalaman estetika peribadi ketika dia menjelaskan kepada George Lowndes, novel Pound persona, bahawa mengunjungi muzium seni Eropah dan melihat artifak klasik dalam pegangan mereka membantu memeriksa kegelisahannya mengenai komuniti ekspatriat mereka, hubungannya yang ditentukan secara sketsa dengannya (petikan itu dimulakan ketika Hermione bertanya apakah mereka masih bertunangan dan George menjawab "Gawd melarang"), dan keadaan umum kehidupan moden: "Gambar-gambar di Louvre mengangkut gambar itu dan saya merasakan hal yang sama tentang Nike. Kemenangan. Melihat guli Elgin pagi ini memberi saya perasaan yang sama dan saya tidak tahu, tidak tahu sama ada saya berada di Rom atau Paris. Maksud saya Louvre dan Muzium British mengadakan satu bersama, elakkan satu daripada pergi ke bit. Kerana satu semuanya dalam bit" (1992a, 41). Kunjungan Hermione ke Louvre dan British Museum, dan bertemu dengan dua barang antik terkenal di muzium ini - Winged Victory of Samothrace dan Elgin kelereng, masing-masing - membentengi rasa identiti peribadinya terhadap rasa takut akan perpecahan. Walaupun mereka dipamerkan sebagai penanda keagungan budaya seni masa lalu, Hermione mengalami artifak ini sebagai melampaui kedudukan mereka di ruang muzium untuk menyampaikan keabadian seni dan kemanusiaan, suatu dinamika yang sangat jelas mengingat akan berlakunya perang yang sememangnya akan berlaku letakkan semuanya "sedikit demi sedikit." Sebagai tanggapan amelioratif terhadap iklim sosiopolitik yang lebih besar di mana keselamatan peribadi (belum lagi bersejarah dan budaya) segera menjadi tidak selamat, perasaannya yang ditimbulkan oleh seni klasik secara paradoks menjelaskan rasa diri Hermione dengan mengganggu orientasi temporal dan spasialnya, jadi bahawa dia merasakan dia mungkin berada di Rom, Paris, atau London, atau ketiga-tiga tempat sekali gus: muzium mungkin memberikannya rasa berada di luar ruang dan masa, tetapi kesan ini dicapai hanya berkaitan dengan keadaan di luar dindingnya.

Walaupun penarikan diri Hermione yang dibayangkan dari masa kini dalam petikan ini mungkin kelihatan mengesahkan tuduhan biasa bahawa H.D. ingin melarikan diri dari dunia moden ke dalam klasik, konteks Asphodel yang lebih besar mencadangkan bahawa struktur dan bahan penarikan Hermione yang dikehendaki disokong oleh kritikan yang arif tentang keadaan material pengalaman muzium moden. Pada awal waktunya di Paris, Hermione memiliki pengalaman berkod agama di Louvre yang menimbulkan persoalan mengenai hubungan antara individu dan sejarah seni yang dipamerkan di galeri muzium. Pada mulanya dia menyatakan keterasingan dari ritual budaya pergi ke muzium ketika dia bertemu dengan sosok dokumentasi muzium, yang mendorong ketidakpercayaan Hermione terhadap cara muzium menjadi perantara, resimen, dan menghilangkan pengalaman masyarakat terhadap seni. Hermione memerhatikan dokumen yang memimpin sekumpulan kecil pelancong Amerika - "pesta dari Kansas," dia mengira - melalui koleksi barang antik di Louvre:

Walaupun objek yang dibincangkan oleh pemandu dibiarkan samar-samar di Asphodel, penerangan tentang detik ini dalam Paint It Today (1921), satu lagi novel yang menggambarkan tempoh masa yang sama, menjelaskan bahawa orang Amerika berkerumun di sekitar Venus de Milo (dan serpihan lampirannya dalam kotak kaca yang mengelilinginya). Dalam Paint It Today, H.D. figura, Midget, kedua-duanya menjauhkan dirinya daripada orang ramai dan mengenal pasti dengannya: pelancong digambarkan secara hina sebagai "aliran berlumpur," tetapi apabila Midget menyedari, "Kami semua orang buangan, kami dan mereka," dan dia membayangkan seorang Dionysian bersenang-senang di mana dia dan orang ramai akan turun ke jalan, disertai dengan patung-patung yang terbangun ("dari Rom dan Naples kaki putih dan gangsa akan melangkah dari alas putih dan gangsa") dalam adegan ritual (1992b, 60-61). Di Asphodel juga, Hermione mungkin mengejek para pelancong, tetapi akhirnya kritiknya ditumpukan pada elemen budaya muzium moden itu sendiri: struktur estetik pengalaman yang reiteratif dan tidak rutin ini mempromosikan cara sedikit demi sedikit atau pengetahuan yang tidak lengkap disampaikan sebagai berwibawa dan akibatnya tidak kritis , perjumpaan prosa dengan sejarah budaya strategi ini dihasilkan untuk pelanggan muzium yang dengan demikian mendengarkan secara pasif, "tanpa pertanyaan, tanpa rahmat atau tanpa pertengkaran." Ahli-ahli parti Kansas dibimbing untuk tidak terlibat dengan pegangan muzium secara langsung tetapi sebaliknya secara pasif menggunakan "pengetahuan" formula yang diberikan kepada mereka oleh institusi. Mereka tidak boleh mengalami Louvre secara bebas dengan cara mereka dilepaskan di jalanan dalam imaginasi Midget.

Pierre Bourdieu mencadangkan bahawa bentuk pengantaraan pengalaman di muzium, seperti lawatan berpandu ini, bertujuan untuk mempersiapkan para pelindung untuk "peluasan, kuasi-skolastik" yang dia kaitkan dengan "kesenangan yang dimurnikan dan disempurnakan yang dituntut oleh estetika murni" ([ 1979] 1984, 272). Bagi Bourdieu, "pandangan murni" ini mempresentasikan tanggapan afektif peribadi terhadap karya seni yang memihak kepada ketidakpuasan Kantian yang hanya mengesahkan tindak balas yang diambil dari badan pengetahuan estetika formalis dan formalis yang dibatasi. Bentuk patung Louvre berfungsi untuk melindungi pandangan yang murni, memusatkan perhatian mereka pada Venus de Milo, sifat formal dan asal-usul "serpihan asli." Oleh itu, muzium moden seperti yang difahami oleh Hermione, bertindak menentang tindak balas peribadi pengunjung secara langsung terhadap artifak yang dipamerkan, yang mengakibatkan, contohnya, dalam jarak literal yang diperlukan oleh orang ramai yang mencekik dan penjarakan epistemologi yang ditetapkan oleh docent pedantik. Dibingkaikan dengan pendekatan docent, pemikiran anti-institusi Hermione mencadangkan konsep pandangan estetik yang sebaliknya memetabolismekan pengalaman seni dan budaya peribadi sebagai satu cara untuk mengakses azimat tersembunyi muzium.

Kecenderungan Hermione pada mulanya mungkin kelihatan selaras dengan apa yang Bourdieu kenal pasti sebagai penghinaan borjuasi haute untuk pedagogi institusi, untuk jenis pendekatan pasaran massa terhadap budaya yang diperlukan untuk borjuasi kecil yang mesti diajar pengetahuan artistik dan kecenderungan tafsiran yang didakwa semula jadi. fakulti untuk pemula yang benar. (6) Tetapi teori estetika H.D., sebenarnya, menolak anggapan tidak berminat yang mendasari pelupusan tersebut. Dalam Notes on Thought and Vision (1919), H.D.menggambarkan penciptaan artistik dan pengalaman estetik sebagai sintesis yang terkandung dalam intelek dan badan, pemikiran dan perasaan: dia terkenal menggambarkan minda kreatif sebagai obor-obor dengan "sesungut yang panjang dan terapung" memanjang ke dunia luar untuk menghubungkan minda dengan persekitarannya, dan berulang kali mengaitkan kesedaran artistik kepada sensasi erotik (1982, 19). Begitu juga, dalam mengkritik keadaan pengalaman muzium, Hermione tertanya-tanya sama ada pengalaman estetik harus diintelektualkan sama sekali melalui pedagogi formal, dan merasakan pengalaman itu mungkin berasaskan perasaan jasmani. Dia menyatakan kebutuhan yang mendalam dan afektif untuk pengalaman estetika yang, bertentangan dengan optik tanpa pandangan dari pandangan murni, bersempadan dengan fenomenologi erotik yang digambarkan dalam Catatan. Baginya, intipati Louvre tidak kelihatan serta-merta di "galeri sejuk dan di tingkat bawah guli seperti ais, dipotong seperti ais" tetapi, sebaliknya, "sesuatu dalam bentuknya yang orang tidak nampak tidak dapat melihat atau mereka akan melihatnya." marah dengannya" (1992a, 19). Tanda-tanda yang dikuburkan ini secara semula jadi mempengaruhi, menarik persepsi sensual dan respons somatik pengunjung: "Sekiranya anda berkeliaran dan berkeliaran dan menunggu hari yang berbeza, sedikit kesan bayangan dan cahaya dan separuh cahaya menangkap anda bergantung pada seberapa kosong atau seberapa penuh ruangan itu , anda terperangkap dengan sesuatu. Itulah jawapan untuk doa "(penekanan saya). Dalam momen yang merangkumi pengalaman muzium dalam gagasan William James tentang kehidupan beragama sejati "individu yang agama tidak wujud sebagai kebiasaan yang membosankan, tetapi sebagai demam akut" (James [1902] 2012, 14), Asphodel menunjukkan bahawa estetika sebenar pengalaman mestilah bersifat peribadi, dirasai dalam keamatan tertingginya di luar kekudusan orang ramai.

Dalam sosok inisiat yang "berkeliaran dan berkeliaran" galeri muzium tanpa motif yang dapat dilihat, H.D. menempatkan pengalaman seni yang bermakna dalam tindak balas tanpa pengantara pengunjung muzium terhadap koleksi, tidak hadir pencerobohan pedagogi institusi: "Izinkan saya merayap di sepanjang koridor-Mu. Ya Tuhan. Sekiranya saya boleh datang ke sini pada waktu malam ketika ia kosong dan bercakap dengan anda" (1992a , 20). Apa yang bergema begitu mendalam dalam diri inisiat bukanlah kualiti estetik yang secara konvensional diutamakan oleh wacana artistik--"bukan selalu perkara-perkara yang indah" (19)--tetapi apa sahaja yang melanda pemerhati individu pada saat kontak. Ini tidak menunjukkan, bagaimanapun, pembatalan sepenuhnya muzium sebagai lokasi generik untuk pengalaman budaya, seperti yang akan dibahaskan dalam beberapa polemik anti-muzium moden. Sebaliknya, Hermione mencari syarat kemungkinan untuk hubungan yang tulen dengan budaya dengan tepat dalam pengalaman peribadi dan peribadi yang berlaku dalam ruang muzium.

Adegan Louvre ini berkemungkinan berdasarkan pengalaman H.D. pernah ke sana semasa berkunjung dengan Frances Gregg pada tahun 1911. Dalam memoarnya Tribute to Freud (1944) dia menceritakan penglihatan yang dia alami ketika masih di Amerika pada tahun 1904 atau 1905, dalam keadaan tidur atau separuh sedar, tentang ular dan thistle diukir menjadi batu. Walaupun kajiannya mengenai makna simbol ini terbukti tidak berbuah dan penafsiran Pound tidak memuaskan, H.D. menemui tanda di Louvre yang diukir dengan simbol yang sama:

Pengesahan visi impiannya dalam bentuk material nampaknya penting secara metafizik untuk HD, dan walaupun cincin ular dan thistle yang dijelaskan di sini tidak disebut secara langsung di Asphodel, pertemuan itu nampaknya sangat berkaitan dengan kerinduan Herntione untuk perjumpaan rohani dengan objek di Asphodel . Dalam kedua-dua adegan, muzium menawarkan ruang yang memupuk perhubungan peribadi yang tidak dijangka antara individu dan objek yang dipamerkan.

Minat HD dalam pengalaman peribadi yang diberikan oleh muzium menukar asas empirikal rasional "pandangan tulen" museologi untuk subjektif dan deria. Secara tersirat di Asphodel, dan secara eksplisit kemudian di Trilogi, melepaskan "tatapan murni" Bourdieu bergaul dengan masyarakat yang sopan dan hak istimewa sosial juga merupakan penolakan feminis terhadap otoritas maskulin yang tertanam dalam cara ini berkaitan dengan seni dan budaya. Seperti yang dicadangkan oleh beberapa ahli teori muzium feminis baru-baru ini, keistimewaan institusi "pandangan tulen" ini--diselaraskan di sepanjang beberapa paksi sosial, budaya, ekonomi dan politik yang berbeza--menjadi pengalaman mendiami muzium. Gaby Porter, misalnya, berpendapat bahawa "premis asas empirisme" muzium dan taksonomi "objektif, neutral, dan rasional" secara tersirat "membina dan mengekalkan susunan lelaki, dengan wanita di pinggirnya" (1996, 112-13). Apa yang dikenalpasti oleh Porter sebagai wacana rasional dan empirikal yang mengatur koleksi muzium, iaitu, didasarkan pada pengalaman dan nilai lelaki yang dominan, sehingga memastikan bahawa ruang institusi dan objek yang dipamerkan di dalamnya menandakan secara berbeza kepada pengunjung identiti gender dan seksual yang lain. (7) Penolakan Hermione terhadap cara "objektif, netral, dan rasional" menghuni muzium yang memihak kepada pengalaman estetika peribadi, peribadi, dan afektif menolak nilai maskulin yang terukir yang secara tradisinya menentukan masa pelawat di ruang muzium, membuang epistemologi yang berwibawa untuk satu dibumikan di badan wanita. Semasa di Asphodel ini mendaftar sebagai penolakan umum kod budaya borjuasi dan penggunaan budaya tidak kritikal yang digalakkan oleh industri pelancongan, dalam Trilogy H.D. memperhatikan secara eksplisit politik jantina yang sedang bermain, membayangkan kemungkinan pemulihan dan kreatif yang ditawarkan oleh pengalaman estetik yang terkandung.

"Seperti objek yang jarang ditemui di muzium": Trilogi (1944-46)

Kedua-dua kritikan Hermione terhadap pengalaman muzium rutin dan kepercayaannya terhadap kemungkinan generatif penglibatan peribadi dengan objek di muzium diutarakan semula dalam Trilogi epik Perang Dunia II H.D., sambil dia melanjutkan penentangannya terhadap penindasan institusi penglibatan wanita dalam bidang seni. Yang pertama daripada tiga puisi panjang Trilogi, The Walls Do Not Fall (1944), menilai keadaan kemodenan yang merosot dan seni moden yang kedua, Tribute to the Angels (1945), memulihkan kerohanian wanita dan seni feminis yang ketiga, The Flowering of the Rod (1946), menggunakan implikasi dari bahagian-bahagian ini untuk memberikan penglihatan penyembuhan bagi mereka yang "telah menahan // kemarahan, kekecewaan, / api kehancuran yang pahit" untuk "naik lebih tinggi / cinta - kebangkitan" ( [1946] 1998,113-14). (8) H.D. tinggal di flat Londonnya di 49 Lowndes Square bersama Bryher di seluruh Blitz walaupun terdapat risiko yang jelas, dan pengalamannya yang pertama, bersama dengan analisisnya sebelumnya dengan Freud dan penglihatan pokok berbunga di tengah-tengah kehancuran seperti itu, menghasut tulisannya puisi lagi setelah sebelas tahun kering.

Sepanjang Tembok dan Tribute, gambar muzium dan idea mengenai pengalaman muzium memberitahu pemeriksaan H.D tentang keadaan budaya kontemporari dan peranan yang dimainkan oleh wanita dalam bidang seni. Walls mencari landskap bandar London yang musnah, yang digambarkan sebagai pameran muzium tentang stultifikasi kehidupan sebelum perang, untuk kemungkinan pembaharuan yang boleh diaktifkan oleh pertemuan budaya yang selaras secara afektif. Dalam Tribute, amalan ini memungkinkan penambakan dewa wanita yang dikenali sebagai Lady, representasi yang diilhami oleh visi HD mengenai gambar kerlipan yang tidak dapat dijelaskan yang diproyeksikan di dinding bilik hotel di Corfu pada bulan April 1920, visi yang berfungsi menentang tradisi dan cara museologi daripada melihat. Kemungkinan yang dibayangkan untuk pemulihan feminis/budaya di sini dibentuk oleh pengalaman estetik yang terkandung, menyediakan paradigma bukan hierarki untuk pemulihan budaya terhadap epistemologi nrasculinist yang wujud dalam museologi. Di Asphodel, pengalaman muzium yang dibenarkan secara institusi kelihatan berdasarkan nilai dominan budaya tinggi borjuasi, dan dalam Trilogi epistemologi nrasculinist yang sama - "logik steril, alasan remeh" (40) - dikenal pasti sebagai kuasa yang, memberi makan kepada industri perang , membantu mengubah bandar moden menjadi muzium. Mereka mesti diatasi untuk penyembuhan budaya bermula.

Status genting London semasa Blitz diperkenalkan dalam baris pembukaan Walls, "Insiden di sana sini, / dan rel hilang (untuk senjata) / dari dataran bandar lama anda (dan saya)" (3), jargon kewartawanan hari ("insiden") dan kelayakan yang tidak acuh "sana-sini" secara eufemis meredakan graviti pengeboman. Seperti yang diperhatikan oleh banyak pembaca Trilogi, "di sana-sini" juga memperkenalkan satu persamaan antara Mesir kuno dan London moden yang dikaji sepanjang canto pertama ini. Selari ini pada mulanya dicadangkan dalam epigraf puisi - "untuk Karnak 1923 / dari London 1942 , "merujuk kepada lawatan HD 1923 ke Mesir dengan Bryher - dan berlanjutan dalam analogi yang dibuat antara runtuhan kuil Mesir kuno dan bangunan London yang dibom:" di sana, seperti di sini, runtuhan / makam, kuil masuk" (3). Saya ingin mengemukakan lebih lanjut bahawa selari antara runtuhan Mesir dan pasca Blitz London juga membangkitkan amalan museologi paparan artifak. Koleksi muzium sebahagiannya bergantung pada kemusnahan dan kehancuran budaya terdahulu: "Gangguan dan terkehel yang mendalam yang mendasari setiap muzium," tulis Jonah Siegel, memastikan bahawa "sedikit yang utuh dalam muzium. Sesuatu mesti dipecahkan agar serpihan dapat wujud. Muzium ini mencipta keseluruhan yang bercakap tentang pemecahan ia menempatkan tebusan atau pelarian yang tidak boleh benar-benar dihantar pulang kerana tanah asal mereka tidak lagi wujud dengan cara yang boleh mengalu-alukan mereka kembali seperti sedia ada" (2008, 5). Svetlana Alpers menyebut fenomena ini sebagai "kesan muzium," yang dia bingkaikan sebagai "kecenderungan muzium untuk mengasingkan sesuatu daripada dunianya, untuk menawarkannya untuk melihat dengan penuh perhatian dan dengan itu mengubahnya menjadi seni" (1991,27). penghapusan kontekstual dan paparan semula kontekstual untuk kepentingan sejarah dan estetika meramalkan akses orang ramai hari ini ke artifak Mesir kuno di galeri muzium di seluruh dunia, dan secara sepadan dalam Trilogi, ia menggambarkan pengalaman pembicara jalanan London sebagai ruang yang membuktikan, dengan mempamerkan, moden kemusnahan bandar.

Penceramah Trilogy dan rakannya, berjalan melalui jalan-jalan di London, berhenti "menggetar di sudut jalan yang diketahui, / kami tidak tahu" (T 4). Sudut jalan, sebagai tempat yang "diketahui" dan tempat yang "tidak mereka ketahui", membuktikan transformasi Blitz tempat yang sudah biasa menjadi yang luar biasa dengan cara yang sekali lagi memberi isyarat kepada praktik muzium untuk memindahkan objek dari konteks awal mereka ke dalam epistemologi baru yang mendahului penghapusan budaya sebelumnya. Sedikit lebih jauh di canto, homologi antara London moden dan pameran budaya purba di muzium menjadi eksplisit, ketika pembicara berhenti di sebuah bangunan yang diletupkan terbuka semasa serangan udara:

Di sini, kinestetik dan fenomenologi lawatan muzium dipetakan pada laluan penceramah melalui London. Klausa "kita sampaikan" menunjukkan pergerakan dari satu laman web ke laman web yang lain menyerupai perarakan melalui galeri muzium. Tetapi sebagai eufemisme untuk saat kematian, "teruskan" juga mencadangkan bahawa penyair-penutur dan semua yang terkandung dalam kolektif "kita" telah menjadi kehadiran spektrum, menjadi saksi peringatan kepada sisa-sisa Blitz. Cadangan ini membangkitkan idea muzium sebagai makam budaya, tanggapan yang tidak terlalu jauh dari pandangan Theodor Adorno bahawa muzium "seperti kuburan keluarga karya seni" dan "bersaksi tentang peneutralan budaya," mengingatkan anti-muzium. jawatan Marinetti, Storrs, dan Pound (1967, 175). Dianggap sebagai museologi dalam pengertian ini, pemandangan kota London H.D. adalah ruang yang tidak lagi dapat menampung animasi pengalaman hidup, dan "pengunjung" digambarkan sebagai penonton tanpa tubuh yang hanya dapat melihat artifak yang dipaparkan. Seperti banyak barang yang biasanya dipamerkan dalam koleksi muzium, perkakas yang kelihatan seperti disimpan dalam bekas kaca, yang pernah digunakan untuk tujuan domestik, utilitarian, telah menjadi "tebusan atau pelarian" seperti yang diterangkan oleh Siegel. Melihat perkakas dan "benda nadir di muzium" dengan cara ini, H.D. bergantung pada pemahaman yang serupa tentang sifat objek muzium: amalan meletakkan sesuatu yang dipamerkan sedemikian rupa sehingga mencetuskan transformasinya menjadi artifak. Bercerai dari konteks utilitarian mereka, peralatan ini menyerupai objek muzium sehingga mereka menjadi penanda momen bersejarah yang telah pasti berlalu, menandakan kehancuran London yang nampaknya tidak dapat dilupakan.

Walaupun Tembok bermula dengan perwakilan kota moden yang serius sebagai pameran artifak muzium dari masyarakat yang pernah hidup, puisi itu mendorong pemulihan dan reanimasi dengan mencari bentuk alternatif "mencari perhatian", yang dapat memungkinkan hubungan antara objek dan pemerhati di luar penafian museologi sedemikian. Berfokus pada "pembakaran buku" dan penyusunan semula "folio, manuskrip, perkamen lama. Untuk kes kartrij," Walls memetakan degradasi seni, budaya, dan puisi oleh peradaban moden yang maskulin dan keistimewaannya terhadap kekuatan dan kekerasan pihak berkuasa yang mencetuskan Perang Dunia Kedua, tetapi keruntuhannya membuka ruang untuk jenis pengalaman budaya yang berlaku dalam puisi. Untuk H.D. peranan penyair sebagai penyahkod bahasa adalah perlu dalam keadaan budaya selepas perang yang kelihatan tidak menyenangkan--mengingati keinginan Hermione untuk hubungan dengan objek muzium yang akan mendedahkan makna tersembunyi "orang yang tidak melihat tidak dapat melihat atau mereka akan menjadi gila dengannya." Di Walls adalah puisi yang mewakili kemungkinan adanya hubungan yang terkandung dengan objek dan makna yang berbeza yang dapat dipupuk oleh hubungan ini. Hujah untuk nilai budaya puisi ini digubal terhadap iklim permusuhan: "kami, peninggalan asli, // pembawa kebijaksanaan rahsia . / bukan sahaja "bukan utilitarian," / kami menyedihkan" (T 14). Di sini teks puitis itu sendiri menggubal kepekaan terhadap makna rahsia objek dan resonans terpendam "kata-kata yang disembunyikan." Oleh kerana pemujaan penyair sebagai "peninggalan asli" secara lisan dihubungkan dengan kritikan puisi sebagai "menyedihkan," batas antara perayaan dan aspirasi larut, memperkenalkan rasa pengganti kata "menyedihkan": dari patos, kepekaan yang terkandung kepada objek dan valas afektifnya.

Walaupun di Walls, pendekatan "menyedihkan" ini menggambarkan kembali hubungan dengan objek di luar pengalaman budaya steril yang sebelumnya dikaitkan dengan puisi muzium, dalam Tribute to the Angels, hermeneutik alternatif ini secara langsung diterapkan pada status wanita dalam bidang seni, sebagai pemulihan dewa wanita digubal melalui imejan museologi yang jelas. Dalam kanton ketiga belas dan keempat belas dari Tribute, penyair penyair HD menemui permata misterius dalam bentuk salib - dicadangkan menjadi bahan inci yang diperlukan untuk menyusun semula dewa wanita ini - dengan auditor lelaki, disebut sebagai "pelindung," "yang merayunya untuk mencipta nama dan identiti untuknya. Seperti yang dicadangkan oleh Rachel Connor, episod ini mengganggu kuasa yang tertanam dalam univositi diskursif "pandangan saintifik dan maskulin" dengan menyandingkan pandangan itu "bersama-sama model pandangan hierarki HOH" yang diwakili oleh feminin (2004, 12). Dengan cara ini, detik yang meresahkan itu juga menangani amalan (jantina) melihat, dan mentafsir, karya seni dengan cara yang berterusan dengan pengalaman Hermione di Louvre di Asphodel. Menunjuk juruaudit sebagai "pelindung" menekankan keprihatinan H.D tentang pelembagaan seni dan menghubungkan suaranya dengan budaya borjuasi dan sistem perlindungan, dengan pengaruh formatif (kewangan) terhadap pertumbuhan dan perkembangan tradisi estetika. (9) Lebih-lebih lagi, memanggilnya "penaung" mengaitkannya dengan pelanggan yang melawat institusi seni, menunjukkan bagaimana cara pandangnya yang berwibawa mencerminkan bentuk pengalaman estetik yang sah secara institusi. Semasa dalam surat dan memoirnya H.D. merujuk kepada lelaki yang dikreditkannya dengan mempengaruhi perkembangan peribadinya dan artistik sebagai "pemula," sebutan "pelindung" yang lebih impersonal terhadap suara lelaki ini menandakan adanya perasaan terpisah dan mencadangkan agar pertukaran ini dibaca berkaitan dengan pertanyaan yang lebih besar mengenai kehebatan artis dalam struktur institusi pada zamannya. (10)

Penetapan pelindung untuk mengkategorikan dan melabel permata dapat difahami melalui idea Bourdieu tentang "kompetensi artistik," suatu kecekapan yang didasarkan pada penggunaan diskursif "pengetahuan tentang cara-cara yang mungkin di mana sekumpulan representasi dapat dibagi menjadi kelas pelengkap," menandakan pihak berkuasa budaya (Bourdieu dan Darbel 1991,39). Gagasan kompetensi artistik ini adalah bentuk epistemologi taksonomi muzium yang berpendapat Porter mencerminkan nilai maskulin, dan yang dilihat oleh Hermione berlaku dalam rutin dokumen muzium di Asphodel. Mewakili kedudukan kuasa budaya yang sama, penaung Tribute mengarahkan penceramah untuk menunjukkan kecekapan artistiknya dengan meletakkan permata dalam kategori estetik yang diterima, tetapi suaranya (dan kuasa budaya yang ditulisnya) dibantah dengan penceramah wanita yang ragu-ragu tentang hierarki yang ditunjukkan oleh amalan sedemikian. Pertimbangan semula beliau tentang cara penglihatan yang berwibawa menggalakkan mod pengalaman objek yang berbeza--hubungan, afektif dan didaftarkan dalam sensorium. Walaupun soalan dan perintahnya mengarahkan penutur ke arah perwakilan linguistik yang pasti dari objek misteri, keterangannya menghindari penentuan tetap seperti itu:

Apabila penaung yang tidak berpuas hati mengarahkan penceramah untuk "menamakannya," keengganannya dinyatakan atas alasan ketidakjelasan objek dalam tatanama yang diterima--"Saya berkata, saya tidak boleh menamakannya, / tidak ada nama"--penolakan untuk mengambil bahagian dalam pelabelan yang menjadi asas kepada tindakan kuratorial biasa menghasilkan rangka kerja epistemologi untuk pengalaman pelawat tentang objek yang dipaparkan.

Penentangan pembicara terhadap pelabelan seperti itu mengingatkan kepada ketidakpercayaan Hermione terhadap pernyataan dokumen pihak muzium bahawa serpihan marmar di sekitar Venus de Milo adalah "tangan dan lengan dan epal yang hilang." Sama seperti Hermione mempertanyakan kepastian penentuan tersebut, pembicara Trilogy menolak membalsem permata itu dalam kategori yang jelas objektif dan stabil. Mengalaminya di luar kategori (dibina secara linguistik), dia mengekalkan makhluknya yang harum dan harum:

Memelihara keadaan hidup permata hanya mungkin dilakukan jika pengetahuan tentang objek tersebut dapat dilihat secara asimtotik dan bukannya secara otoritatif, hanya dalam pengakuan bahawa kategori deskriptif dan kesan eidetik dapat mendekati, tetapi tidak pernah sepenuhnya menangkap, realiti objek. Pengalaman penceramah tentang permata itu mengingatkan cadangan Hilde Hein bahawa pendekatan feminis terhadap pengalaman muzium mungkin mengetepikan hubungan kuasa/pengetahuan dengan menyediakan peluang untuk pertukaran hubungan antara penterjemah dan objek. Bagi Hein, di mana banyak muzium menghalang cara interaktif untuk mengalami objek--menstrukturkan perhubungan penonton/pameran di sekitar "dualisme subjek dan objek" yang "mengekalkan ketidaksamaan antara aktif dan pasif (ejen/bertindak atas), mengetahui dan dikenali "sedemikian rupa sehingga" objek tidak 'bercakap' "dan" subjek menafsirkannya, dengan itu memegang wewenang atasnya "- mususeologi feminis, mengakomodasi interaksi" tanpa sempadan, "harus tetap" mampu mencabar pengertian falsafah yang masih berasas "di" laman web " untuk pertukaran wacana" (2010,61-62). Oleh kerana penceramah H.D menolak untuk menamakan atau mengenal pasti permata di dalam wadah, dia berpaling dari museologi maskulin ke arah yang menekankan materialiti objek budaya dan menyuburkan pengalaman fenomenologi pengunjung muzium di ruang muzium.

Kemudian di Tribute, dinamik ini memaklumkan bagaimana H.D. mewakili penampilan Lady di hadapan penceramah dan koteer artis wanita, yang menerima daripadanya bahan untuk pembaharuan rohani dan seni. (1) ingin menunjukkan bahawa Lady di sini berfungsi sebagai sesuatu objek muzium, tetapi yang melampaui batas normatif bidang seni. Walaupun penampilan fizikal Lady disandingkan dengan tipologi Renaissance Madonna dan tableaux Child, ini mencadangkan fungsi yang disemak semula untuk representasi ini. Bahawa penceramah tidak dapat mengesan identiti Lady dalam tipologi ini menunjukkan bahawa penampilannya melebihi kiasan artistik yang tersedia untuk mewakili feminin. Sebagai objek estetik yang dikelilingi oleh sekumpulan penganut, Lady mungkin mencadangkan karya seni yang terkenal di galeri muzium, dengan orang ramai berkumpul di sekeliling, tetapi premis maskulin yang penting dalam koleksi muzium di sini dirobohkan oleh perbezaan penampilannya daripada representasi tradisional feminin dan oleh nilai-nilai feminis khususnya yang dibawanya ke tempat kejadian.

Segera di pintu masuknya "di tangga," wanita itu dianggap suci kerana kemiripannya dengan gambaran yang biasa dari Perawan Maria dalam tradisi seni yang dalam banyak hal bergantung pada penggambaran dan estetika wanita (T 89). "Kami telah melihatnya / seluruh dunia," diwakili sebagai

Bahawa dia telah "dilihat . seluruh dunia" dalam pelbagai tableaux ini menunjukkan bagaimana dia telah ditakrifkan dari segi tropologi visual. Lebih-lebih lagi, pengumpulan rujukan "Our Lady" menyusun konteks sejarah seni, yang menunjukkan beberapa cara umum di mana Perawan telah digambarkan dalam budaya visual. (11) Terdapat bukti bahawa ikonografi Perawan Maria mempunyai kepentingan peribadi untuk H.D. Setelah dia dan Aldington berkunjung ke Florence pada tahun 1912, dia menyusun puisi ekfrastik pada lukisan dinding Fra Angelico yang terang di biara San Marco, yang H.D. disimpan dalam buku harian peribadi yang disimpannya pada masa itu (Tetamu 1984, 53). Bryher dan artis eksperimen Sheri Martinelli memberi H.D. ikon Perawan sebagai hadiah - penanda buku Madonna dan Anak buatan sendiri dan Pingat Ajaib masing-masing - yang tetap bersama dengan kertas peribadinya di Beinecke. Dan H.D. melampirkan reproduksi warna kecil dari Raphael's Madonna of the Chair (dalam Trilogy, yang secara terang-terangan dikaitkan dengan Lady) di bahagian atas surat kepada Viola Baxter Jordan pada 9 Disember 1944, pada waktu dia menyusun Tribute. Ini sesuai secara kontekstual dalam surat yang dikarang berhampiran cuti Krismas, tetapi menyandingkan imej dengan kandungan surat itu--hal-hal quotidian seperti persiapan Bryher untuk percutian itu, barang koleksi angsa kaca pecah di flat mereka, dan persetujuan Oxford University Press untuk menerbitkan Tribute musim bunga yang akan datang - menerapkan ikon dengan sentimen peribadi dan akrab yang pasti. Oleh itu, berdasarkan kontekstual, reproduksi mewakili Perawan sebagai semacam dewi perapian intim yang memimpin hal-hal domestik, makna peribadi yang mengingatkan manifestasi ajaib Lady di ruang peribadi pembicara di Tribute. Memotong hierarki estetik, H.D. menerapkan budaya visual (dan kerohanian wanita) dalam bidang peribadi.

Bahawa Lady menggunakan tradisi seni dan karya muzium yang tidak asing lagi tetapi juga menandakan jaraknya dari perbatasan bidang seni konvensional dan tropologinya yang digemari terdahulu dalam keterangan HD mengenai visi awalnya di Corfu, dalam catatan yang dia ambil semasa melihatnya dengan medium psikik Arthur Bhaduri pada tahun 1943-44." Pada mulanya, HD menggambarkan "melihat dia sedikit pendek, seolah-olah saya berdiri di bawah tapak patung," tetapi bahasa artistik sedemikian masih tidak mencukupi:

Wanita itu dan bukan karya seni. Digambarkan sebagai "foreshortened," sebagai "patung putih," dia juga "bukan patung" dia "hidup" dan "tidak hidup," "biasa" tetapi menyerupai artifak yang hilang "dikeruk dari Aegean." Oleh itu, untuk menentukan identiti Lady mesti melibatkan jenis-jenis yang masih ada yang dikenali dari muzium, mereka yang menerima estetika kerana mewakili ketuhanan wanita dalam budaya agama Yunani dan Kristian, tetapi juga harus melibatkan melintasi kawasan tersebut. Dalam Tribute, manifestasi Lady dengan demikian memperlihatkan kekurangan estetika visual yang diterima, di sini ikonografi agama yang biasa dipaparkan di ruang institusi. Pada masa yang sama, melihat Lady di ruang tamu mengarahkan pembicara untuk merenung di laman web di mana gambar-gambar dewa seperti dia biasa dilihat, sebuah litani yang merangkumi muzium:

Kerana di mana imej-imej ini dilihat adalah penting untuk bagaimana ia ditafsirkan, pengalaman Puan dalam ruang institusi sedemikian boleh difahami menimbulkan makna yang jauh berbeza daripada yang dia nyatakan dalam ruang peribadi penceramah. Dalam ruang itu, penampilan Lady memanifestasikan nilai feminis, makna dan kemungkinan estetik yang bertentangan dengan parokialisme perwakilan artistik tradisional dan tapak institusi. Walaupun Lady mengemukakan pemikiran tentang visual visual "Our Lady", kepada penceramah "tidak ada satu pun, tidak ada satu pun dari ini / menunjukkannya seperti yang saya lihat," dan yang paling ketara antara perbezaan antara Lady-as-dicat dan Lady -seperti yang dinyatakan adalah bahawa "Anak itu tidak bersamanya" (96-97). Elisi Anak menyiratkan pecahnya ikonografi Kristian tradisional, yang mengganggu ekonomi tulisan suci di mana Perawan berfungsi terutamanya untuk mengukuhkan ikatan lelaki melalui kesatuan Bapa dan Anak. Sebaliknya, dalam tropologi ini ruang konvensional anak Kristus ditempati oleh sebuah buku kosong di tangan Lady, hadiah yang ditujukan untuk para seniman wanita di dalam ruangan, sehingga mereka dapat mulai menyusun skrip budaya baru. Dengan cara ini, menggantikan kanak-kanak Kristus dengan skrol kosong menandakan bahawa keruntuhan susunan maskulin yang lama dan "buku kebijaksanaan kuno"nya membuka ruang untuk tulisan pandangan dunia budaya yang disemak semula yang ditentukur untuk mengambil kira agensi wanita dalam " isipadu baru yang tidak bertulis "(103). Dan ketika Lady memungkinkan para seniman wanita menghasilkan makna baru, dia mencadangkan cara pengalaman estetik yang sangat berbeza dari yang disatukan oleh puisi dengan muskologi konvensional yang hanya dapat membalsem "benda-benda langka" dari dunia yang hidup.

Dalam menulis semula andaian patriarki dari ikonografi agama konvensional, H.D. juga menunjukkan cara melampaui hierarki gender yang menentukan budaya muzium. Mengingat representasi seni yang dilihat di muzium tetapi juga melebihi jenis yang diterima dan institusi yang memuatnya, penampilan Lady di ruang tamu adalah pameran muzium jenis baru, yang ditentukan oleh nilai estetika dan jantina yang diartikulasikan di seluruh Trilogi. Dari segi ruang, kumpulan wanita yang berkumpul di sekeliling Lady ini menyerupai perhimpunan biasa orang ramai di sekitar objek terkenal di muzium, seperti orang ramai yang mengelilingi Venus dc Milo di Asphodel. Selain itu, dalam menggalakkan kerja kreatif masa depan daripada artis wanita yang berkumpul di sekelilingnya, Lady menjalankan fungsi pedagogi artistik yang setanding dengan muzium seperti Victoria dan Albert, yang diasaskan sebahagiannya untuk meningkatkan kekuatan seni gunaan di Britain dan memperkemas kemahiran. pengrajin Inggeris. Sebagai sumber inspirasi untuk masa depan seni feminis secara khusus, Lady mendorong kreativiti melampaui ketat pusat-pusat tradisional otoritas budaya dan bentuk estetiknya. Mengingat ideologi maskulin yang terdapat dalam gambaran dan wacana muskologi konvensional di seluruh Trilogi, dan estetika Lady sebagai muzium, tetapi kita dapat memahami penampilannya di Trilogy sebagai momen muskular yang direvisi. Pengalaman penceramah menggambarkan semula apa, bagi H.D., muzium boleh bermakna jika dibebaskan daripada nilai normatif, hierarki dan cara melihat.

Spiritual dan bukannya rasional, secara subyektif berpengalaman daripada dipamerkan secara objektif, dan interaktif dan bukan diabadikan di bawah kaca, Lady mengumpulkan di hadapannya seorang wanita wanita dan menawarkan "syarikat sikat dan bulu ramping" ini yang mereka perlukan untuk menulis jalan keluar dari maskulin kemodenan dan institusi budaya serta ritualnya (100). Membaca penampilan Lady sebagai satu pameran muzium alternatif, bertujuan untuk arahan dan galakan artis wanita ini, dengan itu membantu mendedahkan kesinambungan dalam layanan HD terhadap pengalaman estetik dan institusi budaya antara fiksyen autobiografi tahun 1920-an dan puisi epik tahun 1940-an. Di Asphodel, Hermione menolak bentuk pengalaman muzium yang dominan yang memihak kepada hubungan peribadi, afektif, dan spiritual dengan objek dan artifak menjangkakan perwakilan Lady dalam Trilogi, di mana manifestasi misteriusnya melebihi permintaan pelindung untuk objektivitas dan rasionalitas. Bersama-sama, detik-detik ini menandakan HD membayangkan semula kemungkinan ideologi pengalaman muzium, dia mencari di dalamnya cara untuk menjelaskan perkara yang tidak boleh dipertanggungjawabkan sebelum ini dengan memupuk budaya yang terkubur--dan khususnya feminis--makna.

Frank Capogna ialah calon kedoktoran dalam bahasa Inggeris di Northeastern University, tempat dia menulis disertasi tentang puisi moden, ekphrasis dan muzium.

(1.) Saya merujuk kepada "bidang seni" sepanjang karangan ini sebagai ruang simbolik yang terdiri daripada produksi estetika (karya seni), ejen pengeluaran estetik (seniman), ruang institusi (termasuk muzium, galeri, dan akademi), dan teori seni . Definisi ini berasal dari Bourdieu's "The Historical Genesis of a Pure Aesthetic" (1987).

(2.) Resonansi ototologi pembuatan mitos hibrid HD lebih jauh digarisbawahi ketika kita mempertimbangkan keterkaitan mitologi Yunani dan Mesir dalam karya-karya akhir seperti Trilogy, Helen di Mesir (1961), dan "Winter Love" (1972) berkaitan dengan taksonomi muzium konvensional. Dalam banyak galeri muzium, artifak Yunani dan Mesir purba ditetapkan dalam naratif berterusan (seperti dalam Muzium British) atau selari (seperti dalam Muzium Seni Metropolitan), yang menggalakkan pelanggan untuk mendekati koleksi ini sebagai penanda homogen "kuno". dunia" yang secara unilateral membentuk seni zaman kemudian. Carol Duncan mendakwa bahawa organisasi ini menempatkan artifak Yunani dan Mesir klasik pada trajektori ke arah bentuk yang lebih maju dan tercerahkan yang memuncak pada Renaissance Itali, biasanya diletakkan di sepanjang paksi seni bina pusat muzium (1995, 32, 48).

(3.) Mengenai trend ini di H.D. beasiswa, lihat juga Kusch 2010 Bryant dan Eaverly 2007 dan bab 5 di Walsh 2015. Masing-masing menghubungkan karya HD dengan wacana awal abad kedua puluh mengenai ruang, tempat, dan identiti: masing-masing, tradisi puitis Amerika dan avant-garde kosmopolitan (lihat Kusch 2010, 49) Mesirologi moden dan teori geografi pergantian abad.

(4.) Kusch, misalnya, membaca novel-novel Amerika H.D di samping Sea Garden untuk menunjukkan penolakan puisi H.D terhadap tradisi sastera Amerika. Dia memetik penggunaan Susan Stanford Friedman dalam Psyche Reborn (1981) novel H.D. HERmione untuk mentafsir imej seksual yang dikodkan di Sea Garden sebagai preseden untuk bacaan silang genre ini dalam oeuvre H.D. (2010, 57). Mengikuti teladan mereka, saya mencadangkan kesinambungan sepanjang tahun dan genre dalam teori estetika H.D., dari novelnya yang ditulis pada tahun 1920 hingga puisi epik yang ditulis semasa Perang Dunia Kedua.

(5.) Hermione yang memusatkan perhatian pada pemerhatian tidak kritis kumpulan pelancongan mengenai dewa wanita yang dipotong-potong dapat dibaca sebagai lelaran awal penggabungan semula "Wanita" dari serpihan budaya yang dinafikan dalam Tribute to the Angels, yang dibahas kemudian dalam artikel ini.

(6.) Lihat bab 4, "Cultural Works and Cultivated Disposition," dalam Bourdieu dan Darbel 1991.

(7.) Duncan berbicara pada titik ini ketika dia mendakwa bahawa dengan memberi hak istimewa kepada karya seniman lelaki kulit putih, koleksi muzium membina gambaran alam semesta di sekitar pengalaman subjek yang ideal ini - prasangka, nilai, ketakutan, dan keinginannya. Oleh itu, ritual budaya melawat muzium adalah latihan dalam menghayati pandangan dunia maskulin, kerana mereka "yang paling bersedia untuk melakukan ritual [muzium]--mereka yang paling mampu bertindak balas terhadap pelbagai isyaratnya. [adalah] mereka yang identitinya (sosial, seksual, perkauman, dsb.) upacara muzium paling mengesahkan sepenuhnya" (1995, 8).

(8.) Trilogi akan disebut sebagai T.

(9.) Walaupun sistem naungan subsidi seni secara tradisinya dianggap memuncak semasa Renaissance dan abad kelapan belas, Lawrence Rainey berpendapat ia muncul semula dengan mempopularkan kesusasteraan moden dalam sfera awam cetakan awal abad kedua puluh, di mana "apa yang telah pernah menjadi aristokrasi penaung-saloni" semasa Renaissance "kini akan digantikan oleh elit penaung-pelabur" yang membentuk penjenamaan modenisme sebagai komoditi dalam pasaran sastera (1998,39).

(10.) Dalam nota autobiografi H.D. dikumpulkan sebagai "Persahabatan yang Baik," dia menyenaraikan "pemula" nya sebagai Ezra Pound, Richard Aldington, John Cournos, D. H. Lawrence, Cecil Gray, Kenneth Macpherson, dan Walter Schmideberg (2012, 102).

(11.) Ia berkemungkinan bukan kebetulan bahawa setiap rujukan "Our Lady" ini sepadan dengan lukisan biasa dari Renaissance Tinggi Itali bahawa H.D. akan berpeluang bertemu selama tinggal lama di Florence pada tahun 1912 dengan Aldington dan 1922 dengan Bryher: Madonna of the Delome Botticelli (1487) dan Madonna dari Goldfinch Raphael (1505-6), dipamerkan di Uffizi dan Raphael's Madonna of the Chair (1513-14) berada di Palazzo Pitti.

(12.) H.D. mengumpulkan nota-nota ini dengan tajuk Majic Ring tetapi tidak pernah menerbitkannya semasa hidupnya. Manuskrip ini akhirnya menyaksikan akhbar pada edisi 2009, diedit dan diberi penjelasan oleh Demetres P. Tryphonopoulos dan diterbitkan oleh University Press of Florida.

Adorno, Theodor W. 1967. "Muzium Valery Proust." Dalam Prisma, diterjemahkan oleh Samuel dan Shierry Weber, 175-85. Cambridge, MA: MIT Press.

Alpers, Svetlana. 1991. "Muzium sebagai Cara Melihat." Dalam Mempamerkan

Cultures: The Poetics and Politics of Museum Display, disunting oleh Ivan Karp dan Steven D. Lavine, 25-32. Washington: Institusi Smithsonian.

Bazin, Germain. 1967. Zaman Muzium. 'Diterjemahkan oleh Jane van Nuis Cahill. New York: Alam Semesta.

Bourdieu, Pierre. (1979) 1984. Distinction: A Social Critique of the Judgment of Taste.Diterjemah oleh Richard Nice. Cambridge, MA: Harvard University Press.

--. 1987. "Kejadian Sejarah Estetika Tulen." Diterjemahkan oleh Channa Newman. Jurnal Seni dan Estetika 46: 201-10.

Bourdieu, Pierre, dan Alain Darbel. 1991. Cinta Seni: Muzium Seni Eropah dan Orang Ramai Mereka. Diterjemahkan oleh Caroline Beattie dan Nick Merriman. Stanford: Stanford University Press.

Bryant, Marsha, dan Mary Ann Eaverly. 2007. "Egypto-Modernisme: James Henry Breasted, H.D, dan Masa Lalu Baru." Modernisme / kemodenan 14, No. 3: 435-53.

Connor, Rachel. 2004. H.D. dan Imej. Manchester, UK: Manchester University Press.

Debo, Annette. 2012. The American H.D. Bandar Iowa: University of Iowa Press.

Duncan, Carol. 1995. Ritual Bertamadun: Di Dalam Muzium Seni Awam. New York: Routledge.

Duncan, Carol, dan Alan Wallach. 1980. "Muzium Tinjauan Sejagat." Sejarah Seni 3, No. 4: 448-69.

Tetamu, Barbara. 1984. Dirinya Ditakrifkan -.Penyair H.D. dan Dunianya. Garden City, NY: Doubleday.

H.D. 1944. "Surat kepada Viola Baxter Jordan." Kotak 1.38. Viola Baxter Jordan

Kertas kerja. Koleksi Sastera Amerika Yale, Buku Langka Beinecke dan Manuskrip, Universiti Yale.

-. (1946) 1998. Trilogi. New York: Arah Baru.

-. (1956) 1974. Penghormatan kepada Freud. New York: Arah Baru.

-. 1960. "Surat kepada Richard Aldington." Kotak 17.570. H.D. Kertas kerja.

Koleksi Sastera Amerika Yale, Buku Langka Beinecke dan Manuskrip, Universiti Yale. Hak Cipta [c] 2016 oleh The Schaffner Family Foundation. Penggunaan dengan kebenaran New Directions Publishing Corp.

-. 1982. Catatan Pemikiran dan Visi. San Francisco: Lampu Bandar.

--. 1992a. Asphodel. Disunting oleh Robert Spoo. Durham, NC: Duke University Press.

-. 1992b. Tunjuklah Hari Ini. Disunting oleh Cassandra Laity. New York: New York University Press.

--. 2009. Majic Ring. Disunting oleh Demetres P.Tryphonopoulos. Gainesville: University Press of Florida.

-. 2012. "Persahabatan Pengasih." Dalam Cermin Ajaib, Pengasih

Persahabatan, Thorn Thicket: A Tribute to Erich Heydt, diedit oleh Nephie Christodoulides, 83-160. Victoria, BC: Edisi ELS.

Hein, Hilde. 2010. "Melihat Muzium dari Perspektif Feminis." Dalam Gender, Sexuality, and Museums: A Routledge Reader, disunting oleh Amy K. Levin, 33-64. New York: Routledge.

James, William. (1902) 2012. Kepelbagaian Pengalaman Beragama. Disunting oleh Matthew Bradley. New York: Oxford University Press.

Kusch, Celena. 2010. "Taman Laut Amerika H.D.: Menenggelamkan Ancaman Idyll Terhadap Modernisme AS" Sastera Twentieth-Century 56, no. 1: 47-70.

Loizeaux, Elizabeth Bergmann. 2009."Wanita Mencari: Ekphrasis Feminis Marianne Moore dan Adrienne Rich." In the Frame: Puisi Ekfrastik Wanita dari Marianne Moore hingga Susan Wheeler, disunting oleh Jen Hedley, Nick Halpern, dan Willard Spiegelman. Newark: University of Delaware Press.

Marinetti, Filippo Tommaso. (1909) 2006. "Pengasas dan Manifesto Futurisme." Dalam Penulisan Kritikal, disunting oleh Gunter Berghaus dan diterjemahkan oleh Doug Thompson, 11-17. New York: Farrar, Straus, dan Giroux.

Porter, Gaby. 1996. "Melihat Melalui Kesungguhan: Perspektif Feminis di Muzium." Dalam Theorizing Museums: Representing Identity and Diversity in a Changing World, disunting oleh Sharon Macdonald dan Gordon Fyfe, 105-26. Cambridge, MA: Wiley-Blackwell.

pon, Ezra. 1920. "Kutukan." The Apple (of Beauty and Discord) 1, no. 1: 22-24.

Rainey, Lawrence. 1998. Institusi Modenisme: Elit Sastera dan Budaya Awam. New Haven, CT: Yale University Press.

Siegel, Yunus. 2008. "Pengenalan." Dalam Kemunculan Muzium Moden: Antologi Sumber Abad Kesembilan belas, disunting oleh Jonah Siegel, 3-10. New York: Oxford University Press.

Storrs, John. 1922. "Muzium atau Seniman?" Sedikit Ulasan 9, tidak. 2: 63.

Walsh, Rebecca. 2015. The Geopoetics of Modernism. Gainesville: University Press of Florida.


Abad ke-21 menggesa kita untuk menganalisis masalah bandar dan menyemak semula komponennya. Bandar pada masa lalu mengikuti pelbagai laluan evolusi bergantung pada tahap pembangunan masyarakat, ideologinya, atau faktor kewangan. Kuncinya adalah pengeluaran, perkhidmatan, perdagangan, dan kewangan yang berdikari dan polentrik. Apa yang penting hari ini dalam usaha meningkatkan kualiti hidup dan menyokong penduduk sepanjang transformasi adalah aktiviti yang bertujuan untuk melaksanakan perubahan untuk mewujudkan ruang yang mesra dan neutral iklim. Ia adalah bandar yang menjadi titik pusat kehidupan manusia di planet kita dan di mana cabaran ekologi kritikal terletak.

Semua masalah yang disebutkan di atas memerlukan penglibatan dan banyak aktiviti pada tahap yang berbeza. Salah satu Institusi terkemuka ialah ICOMOS yang sangat aktif di kawasan ini. Mereka membangunkan & lsquoICOMOS SDGs Policy Guide & rsquo yang merupakan inisiatif utama dalam Kelestarian.

Skop topikal yang dicadangkan menggabungkan dua isu asas tetapi sangat relevan yang mempengaruhi bandar-bandar pada masa kini, persekitaran semula jadi dan bandar yang dilihat dari pelbagai sudut dan melalui hubungan yang berbeza. Kedua-duanya diselidiki dari perspektif khas, sains khusus: ekologi dan sejarah, masing-masing, termasuk warisan dan pemuliharaan monumen. Penyelidikan yang memfokuskan pada zon bandar dan pinggir bandar akan menjadi agak menarik.

Kami mencadangkan perspektif penyelidikan baru. Di satu pihak, ia memanfaatkan pengalaman ekologi, dan di sisi lain, ia meneroka masalah pemuliharaan sejarah dan warisan, untuk akhirnya menggabungkannya menggunakan penyelidikan lanskap. Kami merenungkan Kota, ekologi, budaya masa lalu dan moden, dan terutama warisan budaya dari sudut penyelidikan mengenai imej, estetika, bentuk, dan fungsi pemandangan kota.

Secara umum, topik-topik menarik merangkumi kesan konsep rangkaian ekologi bandar yang tidak hanya menyediakan latar belakang struktur tetapi juga merupakan faktor pembentuk bandar yang penting. Tampaknya penting untuk mencari arah dan kaedah pengembangan yang tepat untuk digunakan untuk menggabungkan nilai-nilai ini, dan untuk mencadangkan landasan berkanun dan metodologi untuk pelbagai lokasi. Nilai budaya, berdasarkan input wilayah melalui struktur dan komponen sejarah adalah kualiti yang tidak dapat dipertikaikan yang penting untuk pemuliharaan landskap. Estetika, keanekaragaman hayati, dan pemilihan tindakan yang sesuai untuk skala dan jenis masalah adalah fokus penting untuk penyelidikan dan pengembangan dalam konteks warisan budaya kota-kota bersejarah. Usaha untuk menggabungkan nilai ekologi dengan sumber warisan untuk melindungi landskap haruslah sistematik untuk membuahkan hasil pemeliharaannya untuk generasi akan datang. Kami mencadangkan untuk menentukan garis panduan yang bertujuan untuk mengembangkan standard prosedur dalam kumpulan individu.

Perkara penting lain ialah pertukaran pandangan dan penyelidikan antarabangsa, yang dapat meningkatkan kaedah yang relevan.

Dr Jan K. Kazak
Katarzyna Hodor
Dr Magdalena Wilkosz-Mamcarczyk
Editor Tetamu

Maklumat Penyerahan Manuskrip

Manuskrip hendaklah dihantar secara dalam talian di www.mdpi.com dengan mendaftar dan log masuk ke laman web ini. Setelah anda mendaftar, klik di sini untuk pergi ke borang penyerahan. Manuskrip boleh dihantar sehingga tarikh akhir. Semua makalah akan disemak oleh rakan sebaya. Makalah yang diterima akan diterbitkan secara berterusan dalam jurnal (sebaik sahaja diterima) dan akan disenaraikan bersama di laman web terbitan khas. Artikel penyelidikan, artikel ulasan dan komunikasi pendek dijemput. Untuk makalah yang dirancang, tajuk dan abstrak pendek (kira-kira 100 patah perkataan) boleh dihantar ke Pejabat Editorial untuk pengumuman di laman web ini.

Manuskrip yang diserahkan tidak sepatutnya diterbitkan sebelum ini, atau sedang dipertimbangkan untuk diterbitkan di tempat lain (kecuali kertas prosiding persidangan). Semua manuskrip diadili secara menyeluruh melalui proses tinjauan rakan sebaya tunggal. Panduan untuk pengarang dan maklumat lain yang berkaitan untuk penyerahan manuskrip boleh didapati di halaman Arahan untuk Pengarang. Kelestarian adalah jurnal akses terbuka semimonthly antarabangsa yang ditinjau oleh rakan sebaya yang diterbitkan oleh MDPI.

Sila lawati halaman Arahan untuk Pengarang sebelum menghantar naskah. Caj Pemprosesan Artikel (APC) untuk penerbitan dalam jurnal akses terbuka ini ialah 1900 CHF (Swiss Franc). Kertas kerja yang dihantar hendaklah diformatkan dengan baik dan menggunakan bahasa Inggeris yang baik. Pengarang boleh menggunakan perkhidmatan penyuntingan Bahasa Inggeris MDPI sebelum penerbitan atau semasa semakan pengarang.


Evolusi Biologi dalam Manusia Moden

Tiada asas saintifik untuk dakwaan yang kadangkala dibuat bahawa evolusi biologi manusia telah berhenti, atau hampir begitu, sekurang-kurangnya di negara-negara maju dari segi teknologi. Ditegaskan bahawa kemajuan perubatan, kebersihan, dan pemakanan telah menghapuskan sebahagian besar kematian sebelum usia pertengahan iaitu kebanyakan orang hidup di luar usia reproduktif, selepas itu kematian tidak penting untuk pemilihan semula jadi. Bahawa manusia terus berkembang secara biologi dapat ditunjukkan kerana keadaan yang diperlukan dan mencukupi untuk evolusi biologi berterusan. Keadaan ini adalah kebolehubahan genetik dan pembiakan pembezaan. Terdapat banyak variasi genetik pada manusia. Dengan pengecualian sepasang kembar yang sama, yang dikembangkan dari sebiji telur yang disenyawakan, tidak ada dua orang yang hidup sekarang, hidup di masa lalu, atau akan hidup di masa depan, kemungkinan sama secara genetik. Kebanyakan variasi ini berkaitan dengan pemilihan semula jadi (5, 8, 9).

Pemilihan semula jadi hanyalah pembiakan berbeza dari varian genetik alternatif. Pemilihan semula jadi akan berlaku pada manusia jika pembawa beberapa genotip berkemungkinan meninggalkan lebih banyak keturunan daripada pembawa genotip lain. Pemilihan semula jadi terdiri daripada dua komponen utama: perbezaan kematian dan kesuburan pembezaan kedua-duanya berterusan pada manusia moden, walaupun intensiti pemilihan kerana kematian selepas bersalin telah sedikit dilemahkan.

Kematian boleh berlaku antara konsepsi dan kelahiran (pranatal) atau selepas kelahiran (selepas kelahiran). Kadar kematian pranatal tidak diketahui dengan baik. Kematian pada minggu-minggu awal perkembangan embrio mungkin tidak dapat dikesan. Walau bagaimanapun, diketahui bahawa tidak kurang dari 20% dari semua konsepsi manusia yang dipastikan berakhir dengan pengguguran spontan semasa 2 bulan pertama kehamilan. Kematian seperti itu sering disebabkan oleh gangguan genetik yang merosakkan, dan dengan itu mereka mempunyai kesan selektif pada populasi. Keamatan bentuk pemilihan ini tidak berubah dengan ketara dalam manusia moden, walaupun ia telah dikurangkan sedikit berkenaan dengan beberapa gen seperti yang terlibat dalam ketidakserasian kumpulan darah Rh.

Kematian selepas bersalin telah dikurangkan dengan ketara sejak kebelakangan ini di negara-negara maju dari segi teknologi. Contohnya, di Amerika Syarikat, kurang daripada 50% daripada mereka yang lahir pada tahun 1840 bertahan hingga usia 45 tahun, sedangkan jangka hayat purata bagi orang yang dilahirkan di Amerika Syarikat pada tahun 1960 adalah 78 y (Jadual 1) (8, 10). Di beberapa wilayah di dunia, kematian selepas bersalin masih cukup tinggi, walaupun di sana juga secara amnya menurun dalam beberapa dekad terakhir. Kematian sebelum akhir usia pembiakan, terutama di mana ia telah dikurangkan dengan banyak, banyak dikaitkan dengan kecacatan genetik, dan dengan itu ia mempunyai kesan selektif yang baik pada populasi manusia. Beberapa ribu varian genetik diketahui menyebabkan penyakit dan malformasi pada manusia. Varian tersebut disimpan pada frekuensi rendah kerana pemilihan semula jadi.

Peratus orang Amerika yang lahir antara 1840 dan 1960 bertahan hingga usia 15 dan 45 tahun

Pada awalnya nampaknya pemilihan kerana perbezaan kesuburan telah berkurang di negara perindustrian sebagai akibat pengurangan jumlah anak-anak per keluarga yang telah berlaku. Walau bagaimanapun, ini tidak begitu. Keamatan pemilihan kesuburan tidak bergantung pada jumlah rata-rata anak setiap keluarga, tetapi pada variasi jumlah anak setiap keluarga. Sudah jelas mengapa ini mesti berlaku. Anggaplah bahawa semua orang usia reproduktif berkahwin dan semuanya mempunyai bilangan anak yang sama. Dalam kes ini, tidak akan ada pemilihan kesuburan sama ada pasangan semua mempunyai sangat sedikit atau semua mempunyai sangat ramai anak. Anggaplah, sebaliknya, bahawa jumlah rata-rata anak setiap keluarga rendah, tetapi beberapa keluarga tidak mempunyai anak sama sekali atau sangat sedikit, sementara yang lain mempunyai banyak. Dalam kes ini, terdapat peluang yang besar untuk pemilihan—genotip ibu bapa yang menghasilkan ramai anak akan meningkat kekerapannya dengan mengorbankan mereka yang mempunyai sedikit atau tiada. Kajian populasi manusia telah menunjukkan bahawa peluang untuk pemilihan semula jadi sering meningkat apabila bilangan purata kanak-kanak berkurangan. Satu kajian luas yang diterbitkan beberapa tahun yang lalu menunjukkan bahawa indeks peluang untuk dipilih kerana kesuburan adalah empat kali lebih besar di kalangan wanita Amerika Syarikat yang lahir pada abad ke-20, dengan rata-rata kurang dari tiga anak per wanita, berbanding wanita di Gold Coast Afrika atau di Quebec luar bandar, yang rata-rata mempunyai tiga kali atau lebih anak (Jadual 2) (8, 11). Tiada bukti bahawa pemilihan semula jadi akibat kesuburan telah menurun dalam populasi manusia moden.

Purata bilangan anak setiap keluarga dan indeks peluang untuk pemilihan kesuburan sayaf, dalam pelbagai populasi manusia

Pemilihan semula jadi mungkin menurun dalam intensiti di masa depan, tetapi tidak akan hilang sama sekali. Selagi terdapat variasi genetik dan pembawa beberapa genotip lebih berkemungkinan untuk membiak daripada yang lain, pemilihan semula jadi akan terus beroperasi dalam populasi manusia. Perubahan budaya, seperti pembangunan pertanian, penghijrahan dari negara ke bandar, pencemaran alam sekitar, dan banyak lagi, mewujudkan tekanan terpilih baru. Tekanan kehidupan bandar sebahagiannya bertanggungjawab terhadap kejadian gangguan mental yang tinggi dalam masyarakat manusia tertentu. Yang perlu diingat adalah persekitaran manusia berubah lebih cepat daripada sebelumnya, tepatnya karena kecepatan perubahan budaya yang semakin cepat, dan perubahan persekitaran menimbulkan tekanan selektif baru, sehingga mendorong evolusi biologi.

Pemilihan semula jadi adalah proses pembiakan pembezaan varian genetik alternatif. Dari segi gen tunggal, variasi berlaku apabila dua atau lebih alel hadir dalam populasi pada lokus gen tertentu. Berapa banyak variasi genetik yang ada pada populasi manusia sekarang? Jawapannya adalah "cukup banyak", seperti yang akan ditunjukkan sekarang, tetapi pemilihan semula jadi akan berlaku hanya jika alel gen tertentu mempunyai kesan yang berbeza terhadap kecergasan, jika alel alternatif mempengaruhi kebarangkalian kelangsungan hidup dan pembiakan.

Dua genom yang kita warisi daripada setiap induk dianggarkan berbeza pada kira-kira satu atau dua nukleotida setiap seribu. Genom manusia terdiri daripada lebih daripada 3 bilion nukleotida (12). Oleh itu, kira-kira 3-6 juta nukleotida berbeza antara dua genom setiap individu manusia, yang merupakan banyak polimorfisme genetik. Selain itu, proses mutasi memperkenalkan variasi baru dalam mana-mana populasi setiap generasi. Kadar mutasi pada genom manusia dianggarkan sekitar 10-8, yang merupakan satu mutasi nukleotida untuk setiap ratus juta nukleotida, atau sekitar 30 mutasi baru per genom setiap generasi. Oleh itu, setiap manusia mempunyai kira-kira 60 mutasi baru (30 pada setiap genom) yang tidak terdapat pada ibu bapa. Jika kita mempertimbangkan jumlah populasi manusia, iaitu 60 mutasi setiap orang didarabkan dengan 7 bilion orang, iaitu kira-kira 420 bilion mutasi baharu setiap generasi yang ditambah kepada 3–6 juta nukleotida polimorfik yang sedia ada setiap individu.

Itulah banyak mutasi, walaupun banyak yang berlebihan. Selain itu, kita mesti ingat bahawa polimorfisme yang dikira untuk pemilihan semula jadi adalah yang memberi kesan kepada kebarangkalian kelangsungan hidup dan pembiakan pembawanya. Jika tidak, nukleotida varian mungkin meningkat atau berkurang dalam frekuensi secara kebetulan, suatu proses yang disebut oleh evolusionis sebagai "pergeseran genetik", tetapi tidak akan dipengaruhi oleh pemilihan semula jadi (2, 12, 13).


Bahan tambahan elektronik boleh didapati dalam talian di https://dx.doi.org/10.6084/m9.figshare.c.4205108.

Diterbitkan oleh Royal Society. Hak cipta terpelihara.

Rujukan

2015 Kerangka konsep IPBES - menghubungkan alam dan manusia. Curr. Pendapat. alam sekitar. Kelestarian 14, 1–16. (doi: 10.1016 / j.cosust.2014.11.002) Crossref, Google Cendekia

2012 Kehilangan biodiversiti dan kesannya terhadap manusia. Alam semula jadi 486, 59–67. (doi: 10.1038 / nature11148) Crossref, PubMed, ISI, Google Scholar

Bekessy S, Runge M, Kusmanoff A, Keith D, Wintle B

. 2018 Tanyakan apa yang boleh dilakukan oleh alam semula jadi kepada anda: kritikan terhadap perkhidmatan ekosistem sebagai strategi komunikasi. biol. Memelihara. 224, 71–74. (doi:10.1016/j.biocon.2018.05.017) Crossref, Google Scholar

2012 Sumbangan perkhidmatan budaya untuk agenda perkhidmatan ekosistem. Proc. Natl Acad. Sains. USA 109, 8812–8819. (doi:10.1073/pnas.1114773109) Crossref, PubMed, Google Scholar

Cooper N, Brady E, Steen H, Bryce R

. Nilai estetika dan spiritual ekosistem 2016: menyedari pluraliti ontologi dan aksiologi ekosistem budaya ‘perkhidmatan’. Ekosis. Berkhidmat. 21, 218–229. (doi: 10.1016 / j.ecoser.2016.07.014) Crossref, Google Cendekia

2018 Menilai sumbangan alam semula jadi kepada manusia . Sains 359, 270-272. (doi: 10.1126 / science.aap8826) Crossref, PubMed, ISI, Google Scholar

Gobster PH, Nassauer JI, Daniel TC, Fry G

. 2007 Landskap bersama: apa kaitan estetika dengan ekologi? Ekol Landskap. 22, 959–972. (doi:10.1007/s10980-007-9110-x) Crossref, Google Scholar

. 1991 Simbolisme habitat: penafsiran landskap dalam seni . Seattle, WA : University of Washington Press. Cendekiawan Google

. 2015 Rasa tempat: satu proses untuk mengenal pasti dan merundingkan visi kemampanan yang berpotensi dipertikaikan . alam sekitar. Sains. Dasar 53, 38–46. (doi: 10.1016 / j.envsci.2015.04.012) Crossref, Google Cendekia

. 2012 Melihat dan melakukan pemuliharaan secara berbeza . J. Environ. Penipu 22, 3–24. (doi: 10.1177 / 1070496512459960) Crossref, Google Cendekia

Bonnet X, Shine R, Lourdais O

. Chauvinisme taksonomi 2002. Trend Ecol. Evol. 17, 1-3. (doi: 10.1016 / S0169-5347 (01) 02381-3) Crossref, ISI, Google Cendekiawan

Swaffield SR, McWilliam WJ

. Pengalaman estetika landskap 2013 dan perkhidmatan ekosistem. Dalam Perkhidmatan ekosistem di New Zealand — keadaan dan trend (ed.

), hlm. 349–362. Lincoln, New Zealand : Manaaki Whenua Press . Cendekiawan Google

Scholte SSK, van Teeffelen AJA, Verburg PH

. 2015 Mengintegrasikan perspektif sosio-budaya ke dalam penilaian perkhidmatan ekosistem: tinjauan konsep dan kaedah. Ecol. Ekon. 114, 67–78. (doi:10.1016/j.ecolecon.2015.03.007) Crossref, Google Scholar

. 2008 Merakam watak visual landskap menggunakan penunjuk: asas menyentuh dengan teori estetik landskap . Landskap Res. 33, 89–117. (doi:10.1080/01426390701773854) Crossref, Google Scholar

Fry G, Tveit MS, Ode Å, Velarde MD

. 2009 Ekologi landskap visual: meneroka asas konsep konseptual penunjuk landskap visual dan ekologi. Ecol. Tunjuk. 9, 933–947. (doi:10.1016/j.ecolind.2008.11.008) Crossref, Google Scholar

de Groot RS, Alkemade R, Braat L, Hein L, Willemen L

. Cabaran 2010 dalam mengintegrasikan konsep perkhidmatan dan nilai ekosistem dalam perancangan, pengurusan dan pembuatan keputusan landskap. Ecol. Kerumitan 7, 260-272. (doi: 10.1016 / j.ecocom.2009.10.006) Crossref, Google Cendekiawan

Lindemann-Matthies P, Junge X, Matthies D

. 2010 Pengaruh kepelbagaian tumbuhan terhadap persepsi masyarakat dan penghayatan estetik terhadap tumbuh-tumbuhan di padang rumput. biol. Memelihara. 143, 195–202. (doi: 10.1016 / j.biocon.2009.10.003) Crossref, Google Cendekia

Tribot AS, Mouquet N, Villeger S, Raymond M, Hoff F, Boissery P, Holon F, Deter J

. Kepelbagaian taksonomi dan fungsional 2016 meningkatkan nilai estetik terumbu karang. Sains. Rep. 6, 34229. (doi: 10.1038 / srep34229) Crossref, PubMed, ISI, Google Scholar

Southon GE, Jorgensen A, Dunnett N, Hoyle H, Evans KL

. Padang rumput biodiverse 2017 mempunyai nilai estetika dan meningkatkan persepsi penduduk terhadap kualiti tapak di kawasan hijau bandar. Landskap Pelan Bandar. 158, 105–118. (doi: 10.1016 / j.landurbplan.2016.08.003) Crossref, Google Cendekia

Tilman D, Isbell F, Cowles JM

. 2014 Kepelbagaian biologi dan fungsi ekosistem . Ann. Pendeta Ecol. Evol. Syst. 45, 471–493. (doi:10.1146/annurev-ecolsys-120213-091917) Crossref, ISI, Google Scholar

Wong CP, Jiang B, Kinzig AP, Lee KN, Ouyang Z

. 2015 Menghubungkan ciri ekosistem kepada perkhidmatan ekosistem akhir untuk dasar awam. Ecol. Lett. 18, 108–118. (doi:10.1111/ele.12389) Crossref, PubMed, Google Scholar

. 2012 Falsafah seni: teori dan praktik estetika . New York, NY : Westview Press . Cendekiawan Google

. 2012 Ilmu estetik: menghubungkan minda, otak, dan pengalaman . New York, NY: Oxford University Press. Cendekiawan Google

. 2014 Otak estetik: bagaimana kita berkembang untuk menginginkan kecantikan dan menikmati seni . New York: NY: Oxford University Press. Cendekiawan Google

. 1674 Po'tique L'Art. Leipzig: Librairie de E. Wengler. Cendekiawan Google

. 1757 Daripada standard rasa. Birmingham, AL: Akhbar Bebas Birmingham. Cendekiawan Google

. 1790 Kritikan penghakiman. Charleston, SC: BiblioLife. Cendekiawan Google

. Neurologi estetika visual 2012: Nimfa India, seni moden, dan paruh seksi. Dalam Ilmu estetik: menghubungkan minda, otak, dan pengalaman (ed

Reber R, Schwarz N, Winkielman P

. 2004 Memfasilitasi kelancaran dan kesenangan estetik: adakah keindahan dalam pengalaman memproses si penerima? Pers. Soc. Psikol. Rev. 8, 364–382. (doi:10.1207/s15327957pspr0804_3) Crossref, PubMed, ISI, Google Scholar

. 1989 Pengalaman alam semula jadi, perspektif psikologi . Cambridge, UK : Cambridge University Press . Cendekiawan Google

. 1991 Estetika landskap . London, UK: Belhaven Press. Cendekiawan Google

Müderrisoglu H, Gultekin PG

. 2013 Memahami persepsi dan pilihan kanak-kanak terhadap landskap luaran berasaskan alam semula jadi. Persekitaran Buatan Dalaman. 24, 340–354. Crossref, Google Scholar

. Struktur landskap 2011, metrik landskap dan biodiversiti . Living Rev. Landscape Res. 5, 3. (doi:10.12942/lrlr-2011-3) Crossref, Google Scholar

Dramstad WE, Tveit MS, Fjellstad WJ, Fry GLA

. 2006 Hubungan antara keutamaan landskap visual dan penunjuk berasaskan peta struktur landskap . Landskap Pelan Bandar. 78, 465–474. (doi: 10.1016 / j.landurbplan.2005.12.006) Crossref, Google Scholar

. 2000 Persepsi terhadap persekitaran . London, UK : Routledge . Cendekiawan Google

Fuller RA, Irvine KN, Devine-Wright P, Warren PH, Gaston KJ

. 2007 Faedah psikologi ruang hijau meningkat dengan biodiversiti. biol. Lett. 3, 390–394. (doi:10.1098/rsbl.2007.0149) Pautan, ISI, Google Scholar

Dallimer M, Irvine KN, Skinner AMJ, Davies ZG, Rouquette JR, Maltby LL, Warren PH, Armsworth PR, Gaston KJ

. 2012 Biodiversiti dan faktor perasaan gembira: memahami persatuan antara kesejahteraan manusia yang dilaporkan sendiri dan kekayaan spesies . BioSains 62, 47–55. (doi: 10.1525 / bio.2012.62.1.9) Crossref, ISI, Google Scholar

Hillebrand H, Matthiessen B

. 2009 Biodiversiti dalam dunia yang kompleks: penyatuan dan kemajuan dalam penyelidikan biodiversiti berfungsi . Ecol. Lett. 12, 1405–1419. (doi: 10.1111 / j.1461-0248.2009.01388.x) Crossref, PubMed, Google Cendekiawan

Graves RA, Pearson SM, Turner MG

. Kekayaan spesies 2017 sahaja tidak meramalkan nilai perkhidmatan ekosistem budaya. Proc. Natl Acad. Sains. USA 114, 3774–3779. (doi: 10.1073 / pnas.1701370114) Crossref, PubMed, Google Scholar

. 2016 Bunga apa yang kita suka? Pengaruh bentuk dan warna pada penilaian keindahan bunga. Rakan sebaya 4, e2106. (doi: 10.7717 / peerj.2106) Crossref, PubMed, Google Cendekiawan

Lindemann-Matthies P, Marty T

. 2013 Adakah berkebun ekologi meningkatkan kekayaan spesies dan kualiti estetik taman? biol. Memelihara. 159, 37–44. (doi: 10.1016 / j.biocon.2012.12.011) Crossref, Google Cendekia

2015 Bolehkah kita mengukur kecantikan? Penilaian pengiraan estetika terumbu karang . Rakan sebaya 3, e1390. (doi:10.7717/peerj.1390) Crossref, PubMed, ISI, Google Scholar

. 2015 Kesukaan burung taman: kepentingan pengetahuan spesies & kekayaan dalam menghubungkan manusia dengan alam semula jadi . PLOS SATU 10, e0141505. (doi: 10.1371 / journal.pone.0141505) Crossref, PubMed, Google Cendekiawan

Gunnarsson B, Knez I, Hedblom M, Ode Sag Å

. 2017 Kesan keanekaragaman hayati dan sikap yang berkaitan dengan persekitaran terhadap persepsi ruang hijau bandar. Ekosista Bandar. 20, 37–49. (doi: 10.1007 / s11252-016-0581-x) Crossref, Google Cendekia

. 2008 Kedudukan pemain catur, masa lalu dan masa kini . London, UK: Ishi Press. Cendekiawan Google

Hedblom M, Heyman E, Antonsson H, Gunnarsson B

. Kepelbagaian lagu Burung 2014 mempengaruhi penghargaan orang muda terhadap landskap bandar. Bandar Untuk. Penghijauan Bandar 13, 469–474. (doi: 10.1016 / j.ufug.2014.04.002) Crossref, Google Cendekia

Srivastava DS, Cadotte MW, MacDonald AA, Marushia RG, Mirotchnick N

. Kepelbagaian filogenetik 2012 dan fungsi ekosistem. Ecol. Lett. 15, 637–648. (doi: 10.1111 / j.1461-0248.2012.01795.x) Crossref, PubMed, ISI, Google Cendekia

Dupont L, Antrop M, Van Eetvelds E

. 2014 Analisis penjejakan mata dalam penyelidikan persepsi landskap: pengaruh sifat foto dan ciri landskap . Landskap Res. 39, 417–432. (doi: 10.1145 / 2578153.2583036) Crossref, Google Cendekia

. 2008 Keutamaan estetik berbanding objektif ekologi dalam pemulihan sungai . Landskap Pelan Bandar. 85, 141–154. (doi: 10.1016 / j.landurbplan.2007.11.002) Crossref, Google Cendekia

Riboulot-Chetrit M, Simon L, Raymond R

. 2018 Membuat ruang untuk gangguan di taman: membangunkan biofilia untuk menyelaraskan estetika dan biodiversiti . Dalam Bandar taman bandar: membentuk bandar dengan taman melalui sejarah (ed

), hlm.165–184. Berlin, Jerman: Springer International Publishing. Crossref, Google Scholar

. 2000 Pilihan visual dan perlindungan alam sekitar: estetika evolusi yang diterapkan pada pendidikan alam sekitar. alam sekitar. Mendidik. Res. 6, 259–267. (doi: 10.1080 / 713664681) Crossref, Google Cendekia

. 2000 Mengelompokkan peramal keutamaan landskap dalam landskap budaya tradisional Sweden: perlindungan prospek, misteri, umur dan pengurusan . J. Environ. Psikol. 20, 83–90. (doi: 10.1006 / jevp.1999.0150) Crossref, Google Cendekia

. 2008 Kecantikan berfungsi . Oxford, UK: Oxford University Press. Crossref, Google Scholar

. 2003 kegelapan tanah basah dan kemuliaan tanah lembap. Phil. Geogr. 6, 33–45. (doi:10.1080/1090377032000063306) Google Scholar

. 2013 Keagungan dalam falsafah moden: estetika, etika, dan alam . Cambridge, UK: Cambridge University Press. Crossref, Google Scholar

. 2011 Di luar pandangan: petunjuk masa depan dalam penyelidikan estetika landskap. Landskap Pelan Bandar. 100, 353–355. (doi:10.1016/j.landurbplan.2011.02.023) Crossref, Google Scholar

Harland J, Kinder K, Lord P, Stott A, Schagen I, Haynes J, Cusworth L, White R, Paola R

. 2000 Pendidikan seni di sekolah menengah: kesan dan keberkesanan . Slough, UK : Yayasan Kebangsaan untuk Penyelidikan Pendidikan . Cendekiawan Google

. 2000 Estetika dan persekitaran: penghayatan alam, Seni dan seni bina . London, UK: Routledge. Cendekiawan Google

Hale BW, Steen-Adams MM, Predick K, Fisher N

. 2005 Pemuliharaan ekologi melalui perancangan landskap estetik: kajian kes di Lower Wisconsin State Riverway. alam sekitar. Mengurus. 35, 381–395. (doi:10.1007/s00267-003-3061-z) Crossref, PubMed, Google Scholar

Courchamp F, Jaric I, Albert C, Meinard Y, Ripple WJ, Chapron G

. 2018 Kepupusan paradoks haiwan paling karismatik. PLoS Biol. 16, e2003997. (doi:10.1371/journal.pbio.2003997) Crossref, PubMed, Google Scholar

Frynta D, Liskova S, Bultmann S, Burda H

. 2010 Menjadi menarik membawa kelebihan: kes spesies burung nuri dalam kurungan . PLOS SATU 5, e12568. (doi:10.1371/journal.pone.0012568) Crossref, PubMed, Google Scholar

. 2013 Analisis faktor-faktor yang mempengaruhi pilihan manusia dan oleh itu usaha yang diberikan untuk pemuliharaan spesies haiwan . Prague, Republik Czech: Universiti Charles Prague. Cendekiawan Google

2004 Zoo sebagai tarikan ekopelancongan—reaksi pelawat, persepsi dan implikasi pengurusan: kes Zoo Hamilton. New Zealand J. Pelancongan Lestari 12, 245–266. (doi:10.1080/09669580408667236) Crossref, Google Scholar

. 2004 Kegunaan konsep spesies payung sebagai alat pemuliharaan . Memelihara. biol. 18, 76–85. (doi: 10.1111 / j.1523-1739.2004.00450.x) Crossref, ISI, Google Cendekia

Spesies payung unggulan 2017 diperlukan untuk pemuliharaan keanekaragaman hayati air yang diabaikan. Memelihara. biol. 31, 481–485. (doi: 10.1111 / cobi.12813) Crossref, PubMed, ISI, Google Scholar

Tribot A, Carabeux Q, Deter J, Claverie T, Villeger S, Mouquet N

. 2018 Menghadapi estetika spesies dengan fungsi ekologi pada ikan terumbu karang. Sains. Rep. 8, 11733. (doi:10.1038/s41598-018-29637-7) Crossref, PubMed, Google Scholar

Brambilla M, Gustin M, Celada C

. Rayuan spesies 2013 meramalkan status pemuliharaan . biol. Memelihara. 160, 209-213. (doi:10.1016/j.biocon.2013.02.006) Crossref, ISI, Google Scholar

Permainan ET, Schwartz MW, Knight AT

. Sains pemuliharaan yang berkaitan dengan Dasar 2015. Memelihara. Lett. 8, 309–311. (doi:10.1111/conl.12207) Crossref, Google Scholar


Penerimaan pengurusan ruang hijau yang hampir semula jadi berkaitan dengan nilai-nilai ekologi dan sosio-budaya yang ditetapkan di kalangan penduduk bandar Eropah

Padang rumput adalah unsur meluas ruang hijau bandar yang memberikan faedah rekreasi, psikologi dan estetik kepada penduduk bandar. Dua jenis pengurusan berbeza padang rumput bandar mendominasi kawasan hijau bandar: kerap ditebang, rumput potong pendek yang kurang spesies dan padang rumput tinggi hampir semula jadi yang kurang diurus secara intensif. Nilai pemuliharaan padang rumput tinggi yang lebih tinggi menjadikan campur tangan pengurusan seperti menukar rumput potong pendek menjadi padang rumput tinggi sebagai alat yang menjanjikan untuk pemuliharaan biodiversiti bandar. Kejayaan sosial dari intervensi semacam itu, bagaimanapun, bergantung pada mengenal pasti nilai yang diberikan oleh penduduk bandar kepada pelbagai jenis padang rumput bandar, dan bagaimana nilai-nilai ini diterjemahkan kepada sikap terhadap pengurusan ruang hijau. Menggunakan soal selidik 2027 merentasi 19 bandar Eropah, kami mengenal pasti nilai yang ditetapkan yang berkait dengan penggunaan ruang hijau peribadi orang ramai dan keutamaan mereka untuk pelbagai jenis padang rumput bandar untuk menentukan cara nilai ini berkaitan dengan perjanjian dengan senario menukar 50% bandar mereka ' rumput potong pendek ke padang rumput tinggi. Kami mendapati bahawa kebanyakan orang menetapkan nilai-nilai yang berkaitan dengan alam, seperti kebiasan, ke padang rumput yang tinggi dan nilai yang berkaitan dengan utiliti, seperti rekreasi, ke rumput jalan pintas. Hubungan liar dan kekayaan spesies bernilai positif dengan padang rumput berumput tinggi, dan aktiviti ruang hijau yang berkaitan dengan alam dan alam semula jadi, berkorelasi positif dengan bersetuju menukar rumput pendek menjadi padang rumput rumput tinggi. Sebaliknya, penolakan penukaran rumput dikaitkan dengan persatuan nilai positif kebersihan dan potensi rekreasi dengan rumput jalan pintas. Di sini, orang yang menggunakan ruang hijau untuk aktiviti berkaitan alam semula jadi sangat positif tentang penukaran rumput. Hasilnya menunjukkan bahawa jumlah nilai yang diberikan kepada pelbagai jenis padang rumput bandar harus dipertimbangkan dalam perancangan ruang hijau bandar. Sebagai contoh, padang rumput rumput tinggi dapat dikendalikan untuk mengakomodasi nilai-nilai yang terkait dengan rumput jalan pintas, seperti rapi dan potensi rekreasi, untuk mendukung penerimaan masyarakat mereka.


Perbezaan moral antara haiwan dan manusia yang membenarkan penggunaan haiwan dalam penyelidikan bioperubatan

Saya telah berusaha untuk menunjukkan bahawa perbezaan kualiti haiwan dan manusia memang mempengaruhi peraturan moral dan penurunan hak, termasuk hak yang ditentukan berdasarkan akal dan utilitarianisme. Hak khas untuk anggota spesies kita bukan hanya akibat dari dominasi manusia dan kepentingan diri. Saya juga telah berusaha untuk menunjukkan bahawa hak timbul dari nilai-nilai dan kualiti yang paling kita hargai adalah yang membezakan manusia dengan spesies lain. Saya berpendapat bahawa memberi lebih banyak nilai kepada kehidupan manusia daripada kehidupan haiwan mencapai keseimbangan reflektif dengan tanggapan akal yang telah dikembangkan oleh kebanyakan kita. Kerana utilitarianisme, kontraktualisme, dan kaedah filosofis klasik Kant dan Aristoteles semuanya memungkinkan untuk memihak kepada kepentingan manusia daripada kepentingan haiwan, maka wajar untuk mengesyaki bahawa aktivis hak haiwan menganut pandangan ekstremis yang sempit. Terdapat banyak pengalaman manusia yang unik yang kita anggap hubungan interpersonal bernilai tinggi, mencapai matlamat hidup, menikmati acara budaya yang kompleks seperti permainan atau opera, atau mengarang naskah. Oleh itu, tidak wajar pertimbangan sosial dan etika mengenai haiwan berpusat sepenuhnya pada konsep kontinum biologi, kerana terdapat banyak jenis pengalaman manusia - moral, keagamaan, estetika, dan lain-lain - yang tampaknya berada di luar wilayah biologi. Pengetahuan mengenai biologi haiwan sangat berguna untuk membuat keputusan moral mengenai kewajiban kita terhadap mereka. Oleh itu, mengapa terdapat sejumlah besar aktivis hak asasi haiwan di Eropah, Amerika Syarikat, dan di seluruh dunia, yang tidak setuju dengan kesimpulan saya? Cara berfikir yang biasa boleh mendorong antropomorfisme dan menyamakan kepentingan haiwan dengan kepentingan manusia. Kepercayaan metafizik tertentu, seperti kepercayaan dalam penjelmaan semula, juga mungkin memihak kepada hak haiwan. Ada juga kemungkinan sebilangan orang ditipu dan disesatkan oleh minoriti yang lebih kecil dan radikal. Saya percaya bahawa komitmen terhadap prinsip hak haiwan juga mungkin timbul daripada pandangan dunia terhadap naturalisme yang ketat. Jika penyiasatan etika hanya berdasarkan naturalisme tanpa kriteria nilai dan kebaikan, maka mungkin pandangan melampau yang memberikan haiwan hak yang sama seperti manusia adalah akibat logik dari premis tersebut namun, tidak jelas kepada saya sama ada seseorang itu boleh konsisten secara dalaman dan masih mengekalkan kepercayaan tersebut. Keyakinan moral tidak timbul secara langsung dari kerangka etika yang telah saya bincangkan. Kajian etika hanya memberi gambaran mengenai anggapan dan anggapan kita dan membantu kita menganalisis dan menilai kepercayaan kita tentang keadilan, hak, dan moral. Kita yang bekerja dengan haiwan tahu bahawa haiwan, terutama haiwan pendamping, sangat baik untuk dihubungkan, bahawa mereka memiliki keindahan dan nilai yang unik, dan bahawa mereka memperkaya kehidupan kita dan dunia di mana kita hidup. Dalam erti kata biologi yang ketat, manusia adalah haiwan juga, tetapi dalam erti kata yang lebih luas, manusia lebih banyak daripada binatang. Kehidupan seorang lelaki, wanita, atau anak lebih berharga daripada kehidupan seekor tikus, tikus, anjing, atau monyet.


Ucapan terima kasih

Penulis mengucapkan terima kasih kepada Jabatan Pendidikan, Universiti dan Penyelidikan Kerajaan Basque atas pemberian doktor yang diterima oleh Izaskun Casado-Arzuaga (BFI09.231) dan Jabatan Alam Sekitar Majlis Daerah Bizkaia atas sokongannya dengan geran untuk projek tersebut "Penilaian Ekosistem Milenium di Bizkaia" dan dengan menyediakan kemudahan pengumpulan data, terutamanya XA dan M.F.L. Kami juga ingin mengucapkan terima kasih kepada semua peserta dalam soal selidik, dan juga dua pengulas yang tidak diketahui untuk cadangan dan perbincangan yang bermanfaat. PV mengiktiraf sokongan daripada OPERA projek FP7 EU.


Cabaran Membangunkan Pengetahuan Pedagogi Guru dengan Menghormati Bahasa dalam Pendidikan Biologi

Kelas Olander, Universiti Malmö, Sweden

Penyelidikan ke atas didaktik biologi tertumpu pada soalan seperti apa, bagaimana, dan mengapa biologi diajar dan dipelajari. Tujuannya adalah untuk mendorong pemeriksaan terhadap soalan-soalan yang belum dijawab yang berkaitan dengan pengembangan pengetahuan pedagogi guru. Pertama, saya akan mencadangkan sebab mengapa kita perlu melakukan ini, kemudian menyebut beberapa soalan penting dan kurang dikaji, dan mengakhiri dengan membincangkan bagaimana ini boleh dicapai melalui pembangunan profesional.

Pembelajaran pelajar bergantung pada banyak faktor latar belakang seperti latar belakang sosial, budaya, dan bahasa pelajar, tetapi jika tujuan sekolah adalah untuk menyeimbangkan ketaksamaan, usaha penyelidikan harus menyiasat kesan dari sekolah itu sendiri, dan secara logiknya akan berpusat pada faktor guru , khususnya mengenai kemahiran yang dimiliki oleh guru. Hattie (2012) mengingatkan kita bahawa meningkatkan kecekapan guru tidak berakar umbi dalam meningkatkan pengetahuan subjek, tetapi sebaliknya pada cara guru memperkenalkan, mengatur, dan merancah pengalaman pembelajaran yang berkaitan dengan kandungan biologi. Dengan kata lain, pengetahuan dan kecekapan pedagogi guru harus disasarkan. Ini sesuai dengan bagaimana Shulman (1986, hal. 13) menggambarkan guru profesional sebagai mereka yang "tidak hanya mampu berlatih dan memahami kerajinannya, tetapi juga menyampaikan alasan keputusan dan tindakan profesional kepada orang lain." Ini membayangkan bahawa kualiti pengetahuan pedagogi dianggap paling baik sebagai digubal kecekapan dalam latihan bilik darjah.

Peranan Bahasa dalam Arahan Biologi

Apabila sampai apa Oleh itu, jenis pengetahuan harus dibangunkan, saya mencadangkan penjajaran dengan idea "celik disiplin dalam biologi," yang bermaksud penyiasatan yang lebih menumpukan pada "pengajaran bahasa berasaskan kandungan" (Dalton-Puffer, 2011), kerana pembelajaran biologi melibatkan pembelajaran untuk menguasai dan sesuai dengan bahasa khusus biologi sekolah. Bahasa di bilik darjah biologi adalah masalah yang sangat mencabar dan dicirikan oleh multimodaliti (mis., Representasi, model, metafora, formula) dan penggunaan kata-kata tertentu dan corak semantik (Lemke, 1990). Menurut Brown dan Ryoo (2008), gabungan kandungan dan komponen bahasa bersama-sama meningkatkan pemahaman konsep pelajar.

Istilah yang digunakan dalam biologi boleh dikelompokkan dalam tiga kategori: (a) istilah eksklusif biologi, (b) kata yang terdapat dalam biologi dan di tempat lain, tetapi dengan makna yang berbeza, dan (c) bahasa umum. Eksklusiviti biologi menyiratkan kata-kata yang hanya digunakan dalam sains biologi (mis., "Allopatric," "genotype," dan "stroma"). Memahami konsep ini adalah penting, dan salah faham boleh menghalang makna. Kedua, kita mempunyai istilah dalam biologi yang mempunyai konotasi lain dalam konteks lain. Istilah seperti "menyesuaikan diri," "kitaran" dan "tenaga" boleh mengelirukan pelajar kerana istilah ini mempunyai makna yang berbeza dalam bahasa seharian. Sebagai contoh, pelajar boleh tiba di sekolah dengan "berbasikal", tetapi di kelas biologi "berbasikal" juga dikaitkan dengan "kitaran hidup" atau kitaran jirim. Malah perkataan "menyesuaikan diri" boleh menjadi masalah mempertimbangkan penyesuaian dalam evolusi dan dalam fungsi otot. Kumpulan ungkapan ketiga adalah istilah akademik umum seperti "ditukar", "hasil", dan "berasal." Kata-kata ini mesti difahami dalam konteks biologi atau mereka dapat menyampaikan makna yang kurang baik. Ketiga-tiga kategori jenis kata akan menimbulkan masalah bagi pelajar secara umum tetapi sangat menyusahkan bagi penutur bahasa kedua (Gibbons, 2003). Guru mesti memahami bagaimana bahasa mempengaruhi pembelajaran dan mengembangkan strategi untuk meningkatkan penghayatan kejayaan pelajar terhadap bahasa ilmiah yang sesuai pada kesinambungan antara penggunaan harian dan saintifik (Schleppegrell, 2016).

Hattie (2012) menyiratkan bahawa penyelidikan ke dalam bidang-bidang ini mungkin terjadi dalam lingkungan pembelajaran kolegial, yang mengarah pada usulan agenda "reka bentuk penyelidikan" (Anderson & amp kitaran perancangan, enakmen dan penilaian pengajaran dan pembelajaran (sebagai contoh dalam genetik dan sifat sains, lihat Olander & Holmqvist, 2013 Holmqvist & Olander, 2017). Ini tidak berbeza dengan model pembelajaran-pelajaran yang biasa digunakan di Jepun dan sering diamalkan di tempat lain.

Bidang penyelidikan yang berkaitan dengan domain bahasa mungkin melibatkan perkara berikut:

Penentuan watak khusus bahasa di bilik darjah biologi.

Penyelidikan dalam linguistik terapan untuk mewujudkan asas pengetahuan yang berkaitan dengan perbendaharaan kata khusus kandungan.

"Penyelidikan reka bentuk" untuk meneroka soalan yang berkaitan dengan peranan sumber khusus yang mungkin menyokong dan mungkin menghalang pembelajaran.

Bagaimana mencapai literasi biologi berkaitan dengan bahasa biologi.

Pemeriksaan tentang cara-cara yang berkesan untuk guru membuat kemajuan pembelajaran pelajar dalam biologi dengan mempertimbangkan kesinambungan antara konteks bahasa sehari-hari dan saintifik.


Usang: Sejarah Senibina

Oleh Daniel M. Abramson

Semuanya menunjukkan kepelbagaian warisan kami dalam amalan seni bina kontemporari, dan mungkin juga cara gaya keluar dari fesyen. Usang, buku terakhir dalam senarai anda, membincangkan mengenai bangunan yang dianggap tidak berfungsi selepas waktu tertentu. Ini mungkin merupakan rekaan intelektual yang dirancang oleh pemaju Chicago hanya untuk menghasilkan lebih banyak wang, tetapi terbukti menjadi konsep yang sangat tahan lama ketika kita memikirkan kedua-dua gaya seni bina dan juga fungsi seni bina. Ada usaha tanpa henti untuk yang baru.

Hujah yang dikemukakan oleh Daniel Abramson adalah bahawa keusangan adalah instrumen ekonomi yang telah bersama-sama modenisme sepanjang sejarahnya, sama seperti konkrit telah menjadi pendamping material modenisme. Usang juga proses ekonomi yang berkaitan dengan estetika. Salah satu sumbangan utama bukunya ialah cara ia menghubungkan dimensi estetik seni bina kepada dimensi ekonomi. Mereka berasal bersama pada akhir abad ke-19 Chicago dan bergerak ke hadapan dalam dan melalui penyebaran pelbagai gaya moden yang berbeza. Buku ini menunjukkan hubungan antara usang sebagai konsep dan gaya seni bina seperti Brutalisme atau postmodernisme dan modenisme tinggi serta seni bina berteknologi tinggi, yang merupakan gaya seni bina lain yang mungkin kita kenal, kerana ia sering digunakan untuk mendekati penampilan seni bina di detik kontemporari.

Abramson mencantumkan jenis naratif yang lebih panjang itu untuk menunjukkan cara seni bina pada abad ke-20 sangat kerap sama ada cuba mengembangkan kepatuhan tertentu kepada prinsip atau proses keusangan atau cuba membangunkan cara untuk menentang proses keusangan itu. Brutalisme, sebagai contoh, mungkin gaya seni bina yang kehadiran fizikalnya adalah penentangan terhadap keusangan, tetapi penampilan estetiknya juga cuba mengumumkan penentangan terhadap usang, cuba membentangkan rasa kepejalan, ketahanan.

"Kedua keburukan dan usang menjadi ruang transaksi antara seni bina dan masyarakat."

Kemudian pascamodenisme, walaupun kebendaannya yang sering tipis, juga mengumumkan sejenis penentangan terhadap idea usang dengan mengatakan bahawa terdapat kesinambungan sejarah, bahawa terdapat pemalar sejarah penting yang tidak berubah dalam penampilan seni bina dan ini akan diteruskan ke dalam masa depan, bahawa ini tidak akan menjadi usang pada masa tertentu. Abramson meminta pembacanya untuk berfikir dengan cara yang lebih kompleks mengenai motivasi pendekatan estetik yang diberikan dalam seni bina. Dalam karyanya, pendekatan estetika bukan hanya pertemuan pengalaman dengan bangunan. Dia memikirkan cara penilaian dan penilaian serta keputusan mengenai bahan digabungkan dengan keputusan mengenai bentuk dan susunan formal.

Kedua elemen tersebut digabungkan dengan sebuah gagasan, baik dari ketidakpastian program tertentu — fakta bahawa ia akan berubah dari waktu ke waktu — atau kepastian program tertentu — hakikat bahawa ia mesti dipertahankan dari masa ke masa — sehingga kita dapat lihat di dalamnya dimensi estetik seni bina yang disematkan dengan keputusan teknologi. Ambil, misalnya, penciptaan pejabat pelan terbuka, atau pelbagai jenis sampul luar untuk bangunan, fasad dan sebagainya. Di mana ini adalah pilihan estetik, mereka, dalam satu erti kata, ditentukan atau direka (atau sekurang-kurangnya dipengaruhi) oleh keputusan untuk berinteraksi dengan proses keusangan dalam beberapa cara. Ia mungkin untuk menentangnya. Mungkin untuk menunaikannya. Tetapi dengan cara apa pun, itu adalah kemungkinan dari model kebudayaan yang sudah usang.

Saya merasakan ada persamaan yang harus dibuat antara cara Abramson memperlakukan usang dan cara anda membincangkan keburukan dalam wacana seni bina. Kedua-dua pengertian itu - pengumuman keburukan, pernyataan usang - sampai pada tingkat penilaian sosial dan politik yang tersembunyi yang menyamar sebagai rasa atau gaya. Mereka sebenarnya memberitahu kita banyak perkara tentang jenis masyarakat yang kita percaya kita hidup dan jenis masyarakat yang kita ingin cipta.

Betul & # 8217s. Kedua-dua keburukan dan keusangan menjadi ruang transaksi antara seni bina dan masyarakat. Mereka menjadi cara di mana idea sosial, sama ada idea itu adalah keinginan, keharusan, penilaian politik yang jelas atau kebiasaan sosial yang tersirat, beberapa elemen tingkah laku sosial atau teknik sosial dapat dimasukkan ke dalam transaksi dengan pemikiran seni bina. Transaksi itu berjalan ke dua arah, sehingga ada kalanya pemikiran seni bina dapat mengubah teknik sosial. Saya rasa dalam kes usang, apa yang ditunjukkan oleh Abramson adalah cara perwakilan seni bina atau manifestasi usang mempengaruhi cara masyarakat ketika itu terlibat dan mendekati usang itu. Ini pastinya berlaku dengan kebangkitan gerakan pemeliharaan, sebagai contoh, yang didorong sebahagiannya oleh pengalaman yang sangat umum, boleh dilihat, dan mendalam tentang keusangan, pereputan, dan juga perobohan. Ia selalunya merupakan tindak balas kepada perobohan yang membawa kepada perdebatan sosial dan keputusan mengenai pemeliharaan dan penggunaan semula secara adaptif.

Dalam buku saya juga, pemeliharaan mempunyai peranan untuk dimainkan. Terdapat hujah yang terungkap tentang pemeliharaan yang bergantung pada persoalan keburukan, ketidakserasian atau ketidaksesuaian antara yang lama dan yang baru. Keprihatinan sosial untuk pemeliharaan, menggunakan perkataan dengan cara yang sangat mudah, benar-benar mencerminkan jenis perasaan yang sangat kompleks yang bertukar antara pemikiran seni bina dan pemikiran sosial.

"Selalunya reaksi terhadap pembongkaran yang membawa kepada perdebatan sosial dan keputusan mengenai pemeliharaan dan penggunaan semula adaptif."

Ahli pemeliharaan sering menjadi karikatur kerana hanya terjebak dalam nostalgia, dan mungkin ada di antaranya. Tetapi sebagai amalan sosial, pergerakan pemeliharaan lebih rumit. Ini mengenai sekumpulan keputusan yang kita buat mengenai hak milik, tentang adat istiadat sosial, bukan hanya bangunan yang ingin kita pelihara, tetapi adat sosial yang ingin kita pelihara. Ini juga berkaitan dengan membuat keputusan mengenai adat istiadat sosial yang ada yang mungkin menjadi halangan bagi orang, dan apakah perubahan tertentu dalam persekitaran estetik akan membuka seperangkat kemungkinan untuk penyertaan orang-orang yang dikecualikan dari aspek-aspek tertentu dari masyarakat. Soalan-soalan ini mengenai estetika seni bina yang saya fikir selalu menjadi proksi untuk persoalan sosial lain, perbahasan sosial. Kita perlu membuka estetika seni bina ke dalam perbahasan yang lebih lengkap dan menghindari kekangan gaya yang sempit kerana ia membatasi kemampuan kita untuk benar-benar melihat dan dengan itu menilai transaksi yang sedang berlaku, pada beberapa tahap sosial, ekonomi dan politik.

Itulah yang mesti kita bimbangkan sebagai sebuah masyarakat. Apa urus niaga yang sedang berlaku dan keputusan yang dibuat yang menguntungkan atau merugikan kawasan yang berbeza dan yang memungkinkan adanya potensi atau bahaya tertentu untuk dilancarkan secara sosial? Sekiranya kita dapat membuka pemahaman estetika melalui buku-buku seperti lima buku ini, dan saya berharap melalui buku saya juga, saya rasa kita akan mempunyai pemahaman yang lebih instrumental dan lebih menguntungkan mengenai cara senibina yang sebenarnya bukan sahaja mencerminkan masyarakat kita tetapi sebenarnya membentuk tahap seterusnya masyarakat kita.

Untuk membawanya kepada bulatan penuh, persoalan estetika hanyalah satu kepuasan atau kemewahan kepenggunaan, tetapi sebaliknya adalah penting untuk mengadakan wacana sivik yang sihat.

Saya benar-benar menganggap mereka penting untuk mengadakan wacana sivik yang sihat, tetapi kita memerlukan perbahasan istilah baru untuk membicarakan estetika dan untuk menjauhkan diri dari perang gaya berulang. Kita harus menjauh dari terulangnya idea normatif mengenai keindahan, keburukan, usang, atau nilai konkrit, nilai sejarah dan mengajukan pertanyaan dengan cara yang lebih halus dan bernuansa agar dapat melakukan perubahan bahawa sebagai masyarakat yang ingin kita lihat.


Tonton video: Struktur Morfologi dan Organ Penyusun Sistem Indra Pada Hewan (Februari 2023).